bp000001164

фиче скихъ при знаковъ . Лучшимъ исходнымъ пунктомъ з д ѣ с ь можетъ служит ь имя предмета, т а к ъ к а к ъ оно лучше всего схв а тыв а е тъ и пред- с т ав л я е тъ отличительные при знаки и вну треннѣйш ія свойства вещи, выража емой в ъ словѣ. Намъ пр ед с тои тъ р а з см о трѣ т ь нѣ сколько именъ, т а к ъ к а к ъ предположенный нами предме тъ , будучи знамена т ельнымъ во многихъ отношен іяхъ, называется разными именами, и з ъ к о т орыхъ каждое х а р а к т ери зу е тъ его съ одной какой либо стороны. Терминъ „чуде с а “—имѣ е тъ одинаковое значеніе и в ъ н а ш е м ъ р а зговорномъ язы- кѣ и в ъ Свящ. Писаніи. Он ъ о тмѣч а е тъ то удивленіе, которое произво- дили чудеса в ъ свидѣ теляхъ . Въ этомъ назван іи теряе т ся нравственное значеніе чуда, а потому однимъ этимъ т ерминомъ ни разу не назы- вается чудеса Спасителя. Чуд ес а часто именуются «силами» для озна- ченія несомнѣнно обнаруженія в ъ нихъ вы сши хъ божественныхъ силъ, б ож е с т в е н н а г ом о г ущ е с т в а .« Р о д ъ р о д у б уд е тъ в о сх в ал я т ьдЬл а (силы ) Твои и в о звѣщ а т ь о могуществѣ Твоемъ» (Пс. 144, 4); «Іисусъ р а зумѣ въ Себѣ силу и зш едшую и зъ Него» (Мрк. V, 30; Мѳ. XIV, 2); иногда— «дѣлами» (Іоан. V, 36) или «дивными дѣлами» , к а к ъ явленія поразительныя, чрез- вычайныя: «Дивна дѣл а Твоя, Господи» (Пс. 138, 14); иногда, наконецъ, «знаменіями» съ цѣл ью указан ія ихъ глубокаго значенія. Въ этомъ сло- вѣ особенно выдается нравственная цѣл ь чуда. Чуд ес а суть знаменія и залоги чего то высшаго и пр ево сход ящ а го ихъ внѣшнее содержаніе (Исх. VII, II; XXXVIII, 7). Они важны не столько сами по себѣ, сколь- ко потому, что пр е д в о з в ѣщ аю тъ о благодати , свидѣ тел ь с твуютъ о силѣ дѣл а т е л я или о его связи и соотношен іи с ъ вы сшимъ міромъ. Василій Великій говоритъ: «знаменіе есть видимое дѣйствіе, содерж ащ е е въ с ебѣ ука зан іе на нѣчто сокровенное и невидимое». Въ послѣднемъ смыслѣ чудесами можно назвать и пророчества, которыя , будучи проявлен іемъ дру го го свойства Бож ія—Его в с евѣдѣн ія , направлены к ъ той же цѣли нравственнаго воспитанія человѣка, т а к ъ к а к ъ с видѣ т ел ь с т в ую тъ о не- пре с т анномъ промышлен іи Бога о спасеніи людей. О нихъ поистинѣ можно болѣе чѣмъ о д р у ги х ъ сказать, что они суще с твуютъ по пре- имуществу для религіознаго настроенія человѣка , в ѣ р ящ а г о богопра- вленію, соединенному не т олько со всемогу іцествомъ, но съ мудрымъ промышлен іемъ, праведностью и любовію, для человѣка это суть высо- кія знаменія дѣл ан ія и присутствія Бож ія . х) И з ъ р а зличныхъ названій чуда видно, что оно може тъ быть раз- сматриваемо съ тр ехъ с торонъ : со стороны онтологической, психологи- ческой и телеологической. «Какъ явленіе онтологическое, оно есть ви- димое обнаружен іе св ерхъ е с те с тв енной силы божественнаго всемогу- щества в ъ фа кт ахъ , до с т упныхъ для наблюденія; к а к ъ явленіе, произво- д ящ е е на на съ извѣ с тное психическое впечатлѣніе, оно е сть явленіе по- разительное, приводящ е е насъ в ъ изумленіе своею чрезвыч айност ью и необычайностью ; наконецъ , к а к ъ явленіе телеологическое, имѣющее извѣ с тную цѣль оно принадл ежитъ к ъ нравс твенно -т елеоло гич е скимъ *) Трѳнчъ. Чудѳса Христовы (Правосл, Обозр. 1879 г,, стр. 755). — 457 —