bp000001164

нію ихъ , указы ваетъ б у д т о бы на б у д ущ е е потопл ен іе діавола съ его силами въ Ч ермномъ морѣ огней, ч ер езъ к о тор о е невр едим о п ойдутъ избранны е. Евангельское чудо претвор ен ія Іисусомъ Х ри стомъ воды въ вино на бракѣ въ Канѣ Галилейской озн ачаетъ , что Х ри стосъ въ та- инственномъ бр акѣ съ наш ею д уш ею претворя етъ въ человѣческомъ сер дц ѣ воду сл езъ покаянія въ свящ енн о— райское д у х о в н о е вино, въ нектаръ евангельскій, питіе великой радости и всякихъ у тѣ хъ . В о ск р еш е- н іе Лазаря о зн ачаетъ д у х о в н о е в оскр есен іе человѣка въ сектѣ раціонали - стовъ . Въ такомъ д-ухѣ толкую тъ сектанты раціоналисты всѣ чудеса биб- лейскія. О тсю дая снымъ становится планъ первой части нашей работы , Для насъ н ео б х о дим о пр еж д е всего док а зать в озм ож н ость ч у д есъ и ихъ не- обходим о сть , какъ такого фактора р ели гіозной жи зни человѣчества, б е зъ котораго невозм ож на была бы истинная религія в ообщ е и христіан - ская въ частности. Въ связи съ этимъ мы должны указать , какую роль играю тъ чудеса и знаменія въ Ц еркви Хри стовой , какою силою сов ер - шаются и какова цѣль и условія ихъ сов ерш ен ія . Вторая часть нашей статьи б у д е т ъ направляться главнымъ обр а - зом ъ противъ сектан^овъ мистиковъ. Въ противополож ность раціона- листамъ, отдавш имъ себя въ области религіозной жизни р уководству разума, сектанты мистики всецѣло ввѣрились показан іямъ др у гой силы человѣческаго д у х а— чувству. И золированная отъ соприкоснов ен ія съ ум омъ и в ообщ е съ здравымъ мышлен іемъ— эта стор она ч ел овѣческ ой душ и естеств енн о развилась у нихъ д о болѣ зн енной чувствительности и привела ихъ въ р ели гіо зн ом ъ отнош ен іи къ дру гой крайности— къ ми- стицизму. Благодаря эт ом у для нихъ ок азал ось возможнымъ не только д оп усти ть св ерхъ естеств енны я дѣй ств ія въ сф ерѣ земной ж и зни , но и п еренести это св ер хъ ест еств ен н о е въ сам ую прир оду , въ себя самихъ, т. е. отож дестви ть п ри р оду съ Богомъ , силы душ евныя съ силами Бож е- ственными. У нихъ Богъ и человѣкъ слились въ одн о сущ еств о , а пото" му вся жизнь ихъ п р о х о ди тъ въ сф ерѣ чудеснаго: они имѣютъ предъ со б ой „живыхъ боговъ" , ихъ лж е-христы и лж епр ороки возносятся на седьм о е н еб о , во скр есаю тъ и зъ м ертвыхъ по нѣсколько р а зъ , чудесн о и сцѣляю тъ бѣ сноваты хъ на каж домъ радѣн іи , предсказы ваю тъ случай- ное б у д ущ ее. Намъ н еобходим о п о этом у указать характерны е признаки истиннаго чуда, по которымъ бы оно легко могло отличаться отъ раз- наго рода фальсификацій; затѣмъ , привести историческ ія иллюстраціи того, въ какихъ случаяхъ возможны смѣш ен ія истиннаго съ ложнымъ, и, наконецъ, указать примѣры изъ совр ем енн ой жизни в ообщ е и жизни сектантовъ мистиковъ' въ частности, гдѣ доп у ск а ет ся п одл о гъ истинно- ч удеснаго. і . Опредѣленіе понят ія чуда. Всякій т р у д ъ ра зум нѣ е всего начинать съ опр едѣл ен ія понятія того предм ета, который пр едл еж и тъ и зслѣ дов ан ію . Въ данн ом ъ случаѣ намъ н ео б х о дим о дать точное оп р едѣ л ен іе чуда съ точки зрѣн ія его сгіеци- — 456 —