bp000001164

— 276 — нихъ даже глумятся надъ постомъ и, вопреки правилу приличія, пред- писывающему съ уваженіемъ относиться къ убѣжденіямъ другого, смѣ- ются надъ вѣрными и непоколебимыми блюстителями церковныхъ уста- новленій. Особенно сильной критикѣ подвергается, такъ называемый, пол- ный или абсолюгный постъ. Слово „постъ“, какъ извѣстно употребляет- ся въ двоякомъ смыслѣ: въ широкомъ и узкомъ. Въ широкомъ смыслѣ подъ постомъ разумѣется полное воздержаніе отъ всякаго рода пищи- Въ узкомъ значеніи постъ есть воздержаніе отъ вкушенія только нѣко- торыхъ родовъ пищи, воспрещенныхъ церковью въ извѣстныя времена. Полное воздержаніе отъ пищи, говорятъ современные противники поста,—это ни что иное, какъ медленное самиубійство; постъ въ смы- слѣ воздержанія отъ извѣстнаго рода пищи, напримѣръ, мяса, рыбы— это еще болѣе или менѣе терпимый предразсудокъ, но сплошное голо- даніе—это безуміе, варварство, ужасъ. Такъ говорили долгое время, такъ многіе думаютъ и теперь, за это, повидимому, стоитъ и наука. Посмотримъ теперь, насколько основа- тельна въ вопросѣ о постѣ ссылка на науку представителей отрицатель- наго отношенія къ церковнымъ постамъ. Постъ—-установленіе Божіе; онъ былъ заповѣданъ Самимъ Богомъ еще въ раю, гдѣ нашимъ прародителямъ была дана заповѣдь о невку- шеніи плодовъ съ древа познанія добра и зла (Быт. 2, 17); потомъонъ былъ узаконенъ Моисеемъ и другими пророками. День очищенія для евреевъ былъ днемъ поста и покаянія (Лев. 16, 29—31; 23, 27—'32). Пророкъ Іоиль, по случаю опустошенія Іудеи саранчею и засухою, по повелѣнію Господа, призывалъ народъ къ посту и покаянію, какъ спа- сительному средству для отвращенія гнѣва Божія (Іоиль 1, 14; 2, 12— 17; Цар. 2 кн. 12, 16; Неем. 9, 1—2; Іон. 21, 3). Господь Іисусъ Хри- стосъ въ Новомъ Завѣтѣ Своимъ личнымъ примѣромъ освятилъ постъ, когда предъ выступленіемъ Своимъ на проповѣдь постился сорокъ дней (Мѳ. 4, 2). Онъ училъ посту и Своихъ послѣдователей’(Мѳ. 6 , 16—18), одобрялъ постъ въ бесѣдѣ съ учениками Своими (Мѳ. 17, 21) и пред- сказалъ существованіе его въ церкви Своей и послѣ отшествія Его на небо (Мѳ. 9, 15). По примѣру Божественнаго Учителя соблюдали постъ и христіане временъ апостоловъ. Такъ, напримѣръ, они постились предъ отправленіемъ свв. Павла и Варнавы на проповѣдь (Дѣян. 13, 2—3), предъ рукоположеніемъ пресвитеровъ (Дѣян. 14, 23). Наконецъ св Церковь освятила опредѣленныя времена для поста и заповѣдала вѣру- ющимъ свято хранить его. Предъ нами становится вопросъ: неужели противники поста пра- вы и наука стоитъ здѣсь вразрѣзъ съ Божественнымъ установленіемъ? Этого не должно быть. Наука не можетъ занять такое положеніе и если, кажется, занимаетъ, то мы увѣрены, случайно и временно по причинѣ своего недостаточнаго развитія и усовершенствованія, въ противномъ случаѣ приходится признать, что Богъ и Церковь дали намъ предпи- санія, вредящія нашему благосостоянію, разрушающія нашу жизнь.