bp000001164

— 264 — печали сотвори; ащѳ ли алчеши, то вижь сироты стонущія ипомилуйя". Вообще проповѣдники настаивали на томъ, чтобы въ періодъ говѣнія христіане творили милостыню большую, чѣмъ въ прочіе дни. „И бо- гати милостыню творите паче инѣхъ дній“. Въ связи съ благотворительными дѣлами стоялъ обычай освобо- ждать постомъ рабовъ. Это была форма добродѣланія, которую цер- ковь, начиная съ самаго древняго времени, особенно рекомендовала постящимся и говѣющимъ. Здѣсь же, кажется, имѣла свою основу прак- тика выпускать на волю во время говѣнія птицъ. Олеарій, посѣтившій Россію въ XVII вѣкѣ, описываетъ этотъ обычай такими словами: „Въ Великій постъ, когда наступаетъ время, въ которое русскіе собираются говѣть и исповѣдываться, нѣкоторые изъ нихъ покупаютъ птицъ и вы- пускаютъ на волю, полагая, что этимъ они совершаютъ доброе дѣло и что Богъ точно также освободитъ ихъ отъ прегрѣшеній". Въ такихъ благочестивыхъ и молитвенныхъ упражненіяхъ прохо- дилъ у нашихъ предковъ Великій постъ, въ теченіе котораго они го- товились къ исповѣди и принятію Св. Таинъ. Самое принятіе Св. Таинъ откладывалось къ концу Великаго поста. Герберштейнъ говоритъ, что «русскіе исповѣдываются около праздника Пасхи съ великимъ благо- говѣніемъ и сокрушеніемъ сердца». Павелъ Алеппскій днемъ исповѣди точно называетъ великій четвергъ, Олеарій—для большинства великую пятницу. Причащались Св. Таинъ, начиная съ четверга страстной сед- мицы. Нѣкоторые Причащались въ самую Пасху. Къ причащенію Св. Таинъ древнерусскіе духовники допускали не всѣхъ кающихся. Очень часто на кающихся налагалась эпитимія, и такія лица, состоящія подъ эпитиміей иаи „покаяльники", допускались къ принятію Св. Гаинъ только послѣ исполненія эпитиміи, вслѣдствіе чего ряды причастниковъ въ страстную недѣлю и свѣтлые дни сильно рѣдѣли. «Покаяльниковъ» вмѣсто Св. Таинъ причащали богоявленской водой. Для окончившихъ эпитимію срокомъ пріобщенія были дни ве- ликихъ праздниковъ, которые были расписаны въ особыхъ уставныхъ статьяхъ. Подвергавшіеся эпитиміи должны были жить подъ ближай- шимъ руководствомъ духовника, который предписывалъ имъ родъ пи- щи, поклоны и милостыню. „Покаяльникъ“ Долженъ былъ удаляться отъ всякихъ увеселеній; ему не дозволялось вступать въ третій бракъ. Какъ особенность древнерусской исповѣди, должно отмѣтить при- мѣненіе, такъ называемой, публичной эпитиміи, представляющей остатокъ древнехристіанской дисциплины. Публичная эпитимія существовала въ древнерусской церковной прЬктикѣ до самаго конца XVII вѣка. Одинъ изъ иностранцевъ Петрей, побывавшій въ Россіи въ началѣ XVII вѣка, въ своемъ сочиненіи „Описаніе великаго княжества русскаго“ говоритъ: „На другихъ налагается такая эпитимія, чтобы они не смѣли ходить въ церковь, стояли бы внѣ ея предъ дверями и окнами во время обѣдни, пока не получатъ прощенія въ грѣхахъ" х). *) Чтенія въ Имгшраторскомъ Общѳствѣ Исторіи и Древностей Россійскихъ 1867, 11, 435.