bp000001164

— 263 — устава Іерусалимскаго относительно пищи строже правилъ устава Сту- дійскаго х). Особенно строго соблюдался постъ въ Москвѣ въ XVI и XVII вѣ- кахъ. Чтобы убѣдиться въ этомъ, достаточно вспомнить отзывъ спут- ника патріарха Антіохійскаго Макарія—діакона Павла Алеппскаго, ко- торый вмѣстѣ съ другими восточными путешественниками съ трудомъ переносилъ нашъ постъ, такъ какъ наши овощи восточнымъ гостямъ пришлись не по вкусу. „Въ этотъ постъ, пишетъ онъ, мы переносили вмѣстѣ съ ними большое мученіе, подражая имъ противъ воли, особли- во въ ѣдѣ: мы не находили иной пищи, кромѣ мазари (размазня?), по- хожаго на вареный горохъ и бобы, ибо въ этотъ постъ совсѣмъ не ѣдятъ масла. По этой причинѣ мы испытывали великую, неописуемую муку.... Кромѣ этого (мазари) они знаютъ только соленую капусту и соленые огурцы... Какъ часто мы вздыхали и горевали по кушаньямъ нашей родины и заклинали великою клятвою, чтобы никто впредь не яаловался на постъ, ибо, Богу извѣстно, нашихъ кушаньевъ, которыя ѣдятъ постомъ, здѣсь не бываетъ даже во время Пасхи и мясоѣдовъ: кромѣ рыбы, мяса и кваса, эти люди ничего не знаюгь, безъ сомнѣнія, они истинно святые" 2). Съ постомъ въ періодъ говѣнья соединялась усиленная молитва. Русскія уставныя статьи въ особенности настаиваютъ на земныхъ по- клонахъ. Ежедневное количество поклоновъ, предписываемое въ разныхъ уставныхъ статьяхъ, неодинаково. Но чаще всего всѣмъ христіанамъ предписывается въ Великомъ постѣ по 300 поклоновъ ежедневно, иногда по 400, а въ пятницу (почему то) по 200. Въ субботу и воскресенье, когда ослаблялся и уставъ о пищѣ, полагались поклоны поясные, въ остальные дни—земные, т. е. рукой до земли или на колѣнцы. Строгій постъ, усиленная молитва въ періодъ говѣнія имѣли одну цѣль—«томить плоть свою, да не воюетъ на духъ». Въ видахъ такого же возвышенія духа надъ плотію, супругамъ рекомендовалось прово- дить Великій постъ въ чистотѣ. Вопросъ о срокѣ воздержашя отъ су- пружескаго сожительства рѣшался духовниками. Каждый вообще вѣру- ющій обязанъ былъ воздерживаться, „елико ему велитъ отецъ духов- ный“. Естественнымъ проявленіемъ благочестивои жизни, основаннои на такихъ аскетическихъ началахъ, была благотворительность и дѣла хри- стіанской любви. Неизвѣстный проповѣдникъ древности восклицаетъ. кое добротвореніе томити плоть свою, а имѣніе скрывати, вдовицъ и сиготъ не милуюіде, ии обидииыхъ избавляюще... Ащеубо иостишися, убогаго не ми»о иди, алчнымъ хлѣбъ свой раздѣли и домашняя безъ і) Подробнѣѳ о ностѣ въ древней Россіи см. Владимірскія Впархіальныя Вѣдо- МОСТИ, 1913 ГОДЪ, № 11, стр. -69 275. . . . Рлггчю тп ппттгтинѣ ХѴІІ 2 \ путешесівіе Антіохійскаго патріарха Макарія въ Россш въ половинѣ л ѵ іі вѣка. М. 1896. Кн. IX, гл. XII, стр. 168-169.