bp000001164

— 262 - Говѣнье и исповѣдь въ древней Руси. Говѣнье и исповѣдь въ древней Руси окружены были и проник- нуты тѣмъ высокимъ религіознымъ почтеніемъ и уваженіемъ, какими во- обще отличались наши предки въ своихъ отношеніяхъ къ священнымъ обрядамъ и таинствамъ. Есть основанія прежде всего думать, что въ глубокой древности на Руси исповѣдывались и пріобщались не однажды въ годъ, какъ исповѣдываются и пріобщаются большинство теперь, а трижды, въ по- сты Великій, Петровъ и Филипповъ. Въ Златой Чѣпи XIV вѣка гово- рится со ссылкой на писаніе: „аще іерей переходитъ постъ, и не ком- кавъ дни, то яко и скотина есть... такоже кто и отъ простыхъ чело- вѣкъ, аще кто не комкаетъ трижды отъ года до года, то всуе нари- цается крестьянины, а ни теплъ ни студенъ". Въ Измарагдѣ начала XVI в. повторяется та же мысль: „аще крестьянинъ трижды годомъ не причащается, таковый скотьски живетъ". Съ XIV же вѣка, когда на Руси появился Успенскій постъ, церковная властв- стала предписывать говѣнье въ четыре поста (напр. митрополитъ Фотій). Другую особенность древнерусскаго говѣнья составляло то, что оно продолжалось не одну недѣлю, какъ принято ^то теперь, а весь постъ, и говѣющій приступалъ къ таинству причащенія по окончаніи постовъ; именно, послѣ Великаго поста въ Великую субботу или въ первый день Свѣтлаго Христова Воскресенія и послѣ Филиппова поста въ праздникъ Рождества Христова или Богоявленія. х) Въ дальнѣйшемъ мы будемъ имѣть въ виду главнымъ образомъ говѣнье въ Великій постъ. Въ продолженіе говѣнья въ древней Руси соблюдался цѣлый рядъ обрядовъ и обычаевъ, трогательныхъ и высокопоучительныхъ по своимъ моральнымъ основамъ, привитыхъ нашимъ предкамъ древними духов- никами. Рядъ такихъ обычаевъ начинался глубокосодержательнымъ обрядомъ прощанія предъ Великимъ постомъ. 2) Обрядъ этотъ возникъ первоначально въ древнихъ обителяхъ востока; у насъ онъ получилъ общенародное значеніе. Послѣ обряда примиренія слѣдовалъ постъ, понимавшійся нашими предками въ смыслѣ строгаго ограниченія какъ въ пищѣ, такъ и въ пользованіи разнаго рода мірскими удовольствіями. Требованія, отно- сящіяся къ ограниченіямъ въ пищѣ въ Великомъ постѣ, отличалисьвъ старину большою строгостью, при чемъ русская церковь, содержавшая первоначально Студійскій уставъ, а потомъ принявшая уставъ Іеруса- лимскій, шла отъ менѣе къ болѣе строгому, такъ какъ предписанія *) йсторія русской цѳркви. Митроп. Макарій. III, 352. 2) См. Влад. Вгі. Вѣд., 1914 г., № 7, стр. 147—49.