bp000001164

— 250 — крещенія 01 (Мал. Кат. л. 39) и „безъ него крещенія тайна несовершенна есть“ (Кн. о вѣр. л. 245^; „безъ сея тайны никтоже совершенъ христіа- нинъ можетъ быти“ (Бол. Кат. л. 376). Отъ миропомазанія происходитъ и самое названіе христіанина. «Откуда нарицается христіанинъ? Нарицает- ся православный христіанинъ имене ради Христова, отъ Христа и отъ хрисмы, сирѣчь отъ помазанія святаго мира» (Бол. Кат. л. 2 об.). Поэтому „непомазавшіеся миромъ ниже Богу, ниже ангеломъ знаеми и непечатство- вани и незнаменанни Христу“ (Симеон. Солун. гл. 73-я). Какъ же нера- зумно поступаютъ старообрядцы—безпоповцы, лишая себя и дѣтей этого великаго таинства! Не имѣя въ своемъ обществѣ таинства миропомазанія, авторъ „Вѣч- ной Правды“ оправдывается словами пр. Ѳеодора Студита, что.„во время ереси не все бываетъ непремѣнно по правиламъ" и далѣе говоритъ о тя- желомъ давленіи властнаго произвола господствующей стороны, вызвавшемъ этотъ недостатокъ у старообрядцевъ. Изъ исторіи древне-христіанской извѣстно, что въ теченіе первыхъ трехъ вѣковъ христіане испытывали страшныя гоненія отъ язычниковъ. Однако ни священство, ни та- инства у нихъ не прекращались; церковь сіяла полнотой благодати и среди гоненій. Старообрядцевъ никто ни гонитъ теперь; имъ дана полная свобо- да вѣроисповѣданія, но всетаки у нихъ нѣтъ ни священства, ни таинъ. Отчего? Мы уже говорили, что въ истинно-Христовой церкви таинства и священство должны быть всегда (0 вѣр. л. 59 об., 173 об., Кир. кн. л. 77; Бол. Катих. л. 301 об. 384; Ефр. Сир. 107 сл. л. 319; Соборн. л. 27 и 480; Кирил. кн. л. 78 об. 350 об.), до конца міра, а если ихъ нѣтъ въ обще- ствѣ безпоповцевъ, то это свидѣтельствуетъ только о томъ, что у нихъ нѣтъ и Христовой церкви и общество ихъ есть самочинное сборище от- щепенцевъ (Бол. Кат. л. 21 и 122 об.). Вмѣсто послѣсловія. Къ своимъ отвѣтамъ православному миссіонеру Косаткину авторъ ‘„Вѣчной Правды“ присоединяетъ 2 статьи: „ о. П. Дамаскинѣ“ и „о соборномъ дѣяніи на еретика Мартина“. Относительно П. Дамаскина мы уже говорили въ статьѣ о двуперстіи, а о соборномъ дѣяніи на еретика Мартина—въ статьѣ о имени „Ісусъ“. Къ сказанному тамъ здѣсь счита- емъ нужнымъ присоединить только нѣсколько словъ о подлогахъ. Подлож- ными историческими документами по ошибкѣ пользовалась иногда и дони- коновская русская церковь. Такъ въ древнихъ прологахъ и житіяхъ свя- тыхъ приводятся сказанія о водруженіи ап. Андреемъ Первозваннымъ кре- ста на горахъ Кіевскихъ (0 вѣр. кн. л. 31), о крещеніи св. княгини Оль- ги въ Константинополѣ. Церковный историкъ Голубинскій считаетъ всѣ эти сказанія подложными (Истор. Р. церк. т. 1,ч. 1-я стр. 19—21, 24—25, 26—28, 97 и 101, 105, 129, 230-я=Пол. собр. лѣтопис. т. 1-й 1846 г. стр. 3 и 4-я). Стоглавъ, какъ мы уже говорили и ранѣе, ссылается на подлож- ное правило „апостольское" и „ 11 -е шестого вселенскаго собора" по во- просу о брадобритіи (Стогл. 40 гл. стр. 164=11 пр. 6 вселен. соб.), а су-