bp000001164

— 20 — ПІ. Изъ современной жизни: научно-богословское обозрѣніе важнѣйшихъ событій из?. дерковной жизни Россіи, православпаго Востока, странъ славянскихъ и западно- европейскихъ. IV. Хроника академической жизни: отчеты о магистерскихъ диспутахъ, объ ученыхъ юбилеяхъ, о работѣ научныхъ академическпхъ обществъ и кружковъ и о различныхъ перемѣнахъ во внѣшней и внутренней жизни нашей Академіи. V. Библіографія, рецензія и критика выдающихся новинокъ какъ русской, такъ и иностранной богословской-философской п церковно-исторической литературы. VI. Приложенія, въ которыхъ будутъ печататься, съ отдѣльной нумераціей страницъ, труды выдающихся представителей церковной жизни въ его недавнемъ ирошломъ Въ 1914-мъ году будутъ продолжаться печатаніемъ „Изслѣдованія Апокалипсиса" Архимандрита Ѳеодора (А. М. Бухарева) и лекціи по Священному Писанію Ветхаго Завѣта А. В. Жданова..—По окоичаніи „Изслѣдованій Апокалипсиса“ предложено къ печатанію толкованіе на Посланіе св. Апостола Павла къ Римлянамъ Архимандрита Ѳѳодора (А. М. Бухарева). VII. Протоколы Совѣта Академіи за 1913 годъ. Въ 1914 году будетъ продолжаться въ „Б. В.“ печатаніе ПЕРЕВОДА ТВОРЕНІЙ СВ. МАКСИМА ИСПОВЪДНИКА. Творенія этого Отца стремятся объеданить греческую философію (Платона и Аристотеля) съ хрисіанскимъ богословіемъ Библіи и св. Отцовъ (Аѳанасія, Григорія Богослова, Григорія Нисскаго) и христіанскою мистикою (Діонисія Ареопагита и еги- петскпхъ иодвижниковъ) главнымъ образомъ въ видѣ богочеловѣчества, глубоко- мысііенно раскрываемой въ строгомъ и стройпомъ соотвѣтствіи понятій боговочело- вѣченія и человѣкообоженія,—чѣмъ вполнѣ отвѣчаютъ нарождающейся въ современ- ныхъ образованныхъ людяхъ потребности богословскаго углубленія въ созерцатель- ную сторону христіанства или въ христіанскую мудрость. Столь же глубокомысленно св. Максимъ раскрываетъ и таинствепныя глубичы дѣятельвой стороны христіанства или христіанской добродѣтели, возглавляемой и ооъединяемой въ любви, коей св. Отецъ посвящаетъ отдѣльвое сочиненіе, состоящее изъ вдохновенно увлекательныхъ изречепій—чѣмъ идетъ навстрѣчу запросамъ христіанскаго подвижничества, особен- но въ М‘ пашеской жизни. Продолжая изданіе перевода всѣхъ творепій св. Максима. справедливо называемаго „Философомъ", „Исповѣдникомъ“ и „Мученикомъ",—редак- ція Б. В-ка надѣется дать высокое удовлетвореніе всѣмъ искателямъ христіанской мудрости и ревпителямъ христіанской добродѣтели. Въ качествѣ приложенія къ журналу „Богословскій Вѣстникъ“ подписчикамъ въ 1914 году будутъ предложены СЕДЬМАЯ И ВОСЬМАЯ ЧАСТИ ТВОРЕНІЙ ІІРЕП ЕФРЕМА СИРИНА. Великій Сирскій писатель,'сочиненія котораго предлагаются вниманію подписчи- ковъ, еще при своей жизни пріобрѣлъ широкую извѣстность за предѣлами своей церкви—въ Египтѣ и Греціи, а вж о р ѣ послѣ смѳрти, благодаря повсемѣстному распространенію своихъ сочиненій, сталъ вселенскимъ учителемъ вѣры и благоче- стія. Очень рано творенія его были переведены на языки греческій, армянскій, коптскій, арабскій, эеіопскій. Творенія преп. Вфрема читаютъ и нынѣ тысячи благо- честивыхъ душъ на языкахъ французскомъ, англійскомъ, нѣмецкомъ, итальянскомъ, русскомъ. ПІирокое распространеніе твореній Ефрема Сирпна въ древнемъ и новомъ мірѣ находитъ для себя объясненіе въ ихъ высокихъ достоинствахъ, разносторон- ности и главнымъ образомъ въ глубинѣ чувства и религіознаго настроенія, нашед- шаго въ нихъ свое выраженіе. Преп. Ефремъ не былъ мыслителемъ, не былъ ученымъ ораторомт,, не былъ творцомъ каноническихъ нормъ; онъ былъ религіознымъ поэтомъ, обраіцавшимся непосредственно къ душѣ вѣруюіцаго, и это иоложило неизгладимую печать на всѣ его творѳнія. Въ своихъ духовно-иравственныхъ сочиненіяхъ св. Ефремъ является преимущес.твенно проповѣдпикомъ покаянія, смиреннаго сокруше- нія о грѣхахъ, плача, очищающаго душѳвныя сквѳрны, и умиленія, отрывающаго отъ суеты обыденной жизни. Поэтому молитва и духовное пѣснопѣніѳ служили той сферой, въ которой духъ Сирскяго Подвижника черпалъ для себя наибольшеѳ удовлетвореніе. Но, кромѣ этого, преп. Ефремъ оставилъ намъ множѳство нарочито составлѳнныхъ молитвъ, гимновъ и трогательныхъ погребальныхъ пѣснопѣній. Въ своихъ толкованіяхъ на Свящ. Писаніе препод. Ефрѳмъ обраіцаѳтъ преимущественно вниманіѳ на буквальный смыслъ Свящ, тѳкста и не увлекается крайностями такъ распространеннаго въ его время аллегорическаго метода. Подписная цѣпа на „Богословскій Вѣстникъ“ совмѣстно съ приложѳніемъ 7 и 8 части твореній преп. Ефрема Сирина