bp000001164

же касается таинственнаго причащенія Тѣла и Крови Христовыхъ, то о немъ св. Григорій говоритъ вотъ что: „ѣшь Тѣло и пей Кровь, если же- лаешь жизни“ (Твор. Григ. Богосл. ч. 4-я, стр. 140). Въ посланіи св. Кип- ріана говорится только о томъ, что епископы и пресвитеры, находясь въ темницѣ, лишены возможности совершать литургію, но вѣдь причащаться Св. Таинъ они могли въ темницѣ напр. св. запасными дарами (15 окт. жит. пр.-муч. Лукіана). Также и православные бѣлоруссы во время уніи не были вовсе лишены возможности причащаться Св. Таинъ, ибо у нихъ осталось тогда 2 своихъ православныхъ епископа: Гедеонъ Бала- банъ и Михаилъ Перемышльскій (0 вѣрѣ л. 210 и 212) и не мало православныхъ священниковъ (Кирил. кн. л. 487), не говоря уже о еписко- пахъ и священникахъ великорусскихъ и греческихъ. Въ книгахъ: о прав- дивой единости и діалогизмѣ говорится объ удаленіи только отъ латин- скаго причащенія, а причащенія православнаго предлагается и желать и искать («Вѣчн. Правд.» л. 292). И въ Патерикѣ скитскомъ говорится, что видимое причащеніе св. Таинъ необходимо и для очищенія отъ грѣховъ и для того, чтобы сдѣлаться обителію Бога Отца и Сына, а безъ сего при- чащенія душа не можетъ приносить жертвы духовной и въ сердцѣ своемъ („Вѣчн. Правд.“ л. 287 об). Что касается словъ митрополита Стефана Яворскаго (Кам. вѣры л. 419) и м. Григорія (Истин. древн. и истин. пра- восл. Христ. церк. л. 353), то сіи святители, хотя и говорятъ, что иногда одно теплое желаніе можетъ замѣнить дѣйствительное причащеніе, но при этомъ они указываютъ и тѣ исключительные, частные случаи, когда эта замѣна возможна. Случаи, .которые они указываютъ, могутъ постигнуть только частныхъ, отдѣльныхъ лицъ, а всю церковь и всѣхъ христіанъ ни- когда (Кирил. кн. л. 69, 303 об., 350 об; Б. Катих. 301 об., 384; 107 сл. Ефр. Сир. л. 319; Соборн. л. 27 и 480). Не имѣя въ своемъ обществѣ таинства св. причащенія, старообрядцы— безпоповцы думаютъ замѣнять его своей вѣрой и добрыми дѣлами, но развѣ наша вѣра и добрыя дѣла могутъ быть поставляемы наравнѣ со святѣйшимъ таинствомъ? Говорить такъ не похоже ли на кощунство? Вотъ что гово- рятъ о семъ старопечатныя книги. Кириллова книга. Тѣхъ рѣчей въ немъ написанныхъ... невозможно приложити къ жертвѣ хваленія, оно-ко иной внутренней жертвѣ нашей, ибо никто не обрящется чистъ предъ лицемъ Божіимъ. Ни коимъ бо образомъ тѣхъ словесъ можетъ разумѣти, н.и о которой иной жертвѣ, кромѣ тоя, иже отъ Вознесенія Господня на небеса и донынѣ въ церкви христіанстѣй во всякомъ мѣстѣ приносится чистая жертва Тѣла и Крове Агнца Божія. И ту святую жертву еще отъ апостолъ церковь Христова яденіемъ пріимъ дѣйствуетъ (78 л.=Тоже и въ Толко- вомъ Апостолѣ—л. 544 об. и 542). Одинаково съ книгой Кирилловой и Толковымъ Апостоломъ разсуждаетъ и Большой Катихизисъ: Зриши ли, ере- тиче, яко не самѣмъ чтеніемъ посланія св. апостола Павла, или проповѣ- дію, но ниже простыми молитвами содѣяна бываетъ сія тайна, но бла- гословеніемъ и освященіемъ (384 л .=360 л.). Итакъ, ни молитва, ни постъ, ни чтеніе слова Божія, никакая внутренняя наша жертва не могутъ за- — 228 —