bp000001164

современные наставники Спасова согласія. Такъ какъ иноки: Ѳеодосій, Іоанникій и др. были міряне, то и совершать постригъ въ монашество (Іосифовск. Потребник.), а тѣмъ болѣе благословлять другихъ на соверше- ніе церковныхъ службъ и учительство никакъ не могли. По словамъ блаж. Симеона Солунскаго, „отметающій священническія молитвы не имѣетъ ни крещенія, ни покаянія, ни монашеской схимы“ (Симеона Солунск. кн. 2-я, гл. 88-я л. 334 и дал.) и „священствомъ іерей благословляетъ и освящаетъ и высшаго житіемъ монаха". (Тамъ же л. 402 об,). Хотя авторъ„В. Правды“ и старается доказать, что постриженіе иноческое можетъ совершать и простой монахъ, но самъ при этомъ невольно проговаривается и облича- етъ самого себя въ неправдѣ. Такъ о пр. Пахоміи и другихъ инокахъ онъ говоритъ, что они, избѣгая по своему смиренію священства, всетаки на со- борѣ постановляли «единаго священника имѣти» („В. Правд“. л. 245) или временами приглашали къ себѣ одного изъ ближайшихъ священниковъ „сотворити имъ священную службу“ (Тамъ же л. 245 об.) и о пр. Саввѣ Освященномъ замѣчаетъ,что онъ, когда еще небылъ самъсвященникомъ и ког- да „прихождаше къ нему кто отъ освященныхъ.того умоляше совершити свя- тую службу“(Тамже л. 249 об.). Значитъ они же пресвитеры совершали и цер- ковное постриженіе иноковъ, по указанію настоятеля, а никакъ не простые монахи, какъ думаютъ старообрядцы—безпоповцы, желающіе оправдать са- моволіе своихъ наставниковъ. Да и можно ли еще старообрядцамъ, живу- щимъ въ міру и имѣющимъ женъ и дѣтей, приравнивать себя къ инокамъ— пустынникамъ?! Вообще вся исторія безпоповщины съ ея постоянными спо- рами и раздѣленіями, взаимными проклятіями и обличеніями достаточно ясно говоритъ, какъ нетверды и гнилы тѣ основы, на которыхъ она зи- ждется и какъ мало она похожа на истинную церковь Христову, которую, по словамъ Спасителя, и врата адова—т. е. никакія еретики и лжеучители (Благов. Ме. 148 л.) не одолѣютъ. *) — 199 — *) Нѳзаконаость иночѳскаго пострига у бѳзпоповцѳвъ признаютъ сами старооб- рядцы. Вотъ что говорилъ безпоповщинскій наставникъ Спасова согласія Ангипинъ своему собесѣднику—тоже наставнику Спасова согласія Войкину: „Ваше иночество нельзя считать законнымъ потому,что оно постригаѳтся по Потребнику, по дѣйствно овящонническому, такъ какъ тамъ всѳ дѣйствіе указано только священаымъ лицамъ Шноч. Потреб. гл. 3 и 4-я, Вол. Потреб. гл 22 и 23-я). Согласно этого говоритъ и пр. Іосийъ Волоцкій, что облечѳніѳ во иноческій образъ должно совершаться свя- щенниками, а не простыми лицами. Вотъ слушайте я прочитаю. «Апостоли преда- ша иноческое жительство и въ свящеаныхъ храмѣхъ постриженіе съ молитвами и свяіценнословіемъ» (Просвѣтитель сл. 11-е, стр. 43і-я). „Священникъ уоо стаетъ предъ Вожественнымъ жертвенникомъ, иночьское призываше священнодѣйствуя... Токмо бо священникѵ предстоя священнословящу, еже о немъ, тайное нризываніе на главЬ . (Тамт же стр 415_4161. Иноки за го, что совершаютъ чинъ постриженія оѳзь епископ- ской в л а с т и , бѳзблагодатны, какъ говорится въ книгѣ Никона Черногорца: «яко ино- цы не имуіце рукоположенія игуменскаго отъ епископа Святаго Духа лишѳны суть ГТяктик 247 л л 139 и 141 об.). Также и въ иноческомъ Потреоникѣ, въ Номоканонѣ на д 57 іірямо" запрещаѳтся простымъ инокамъ совершать пострижевіе (Весѣды Войкина с ъ Антипинымъ въ Нпжн. Новгородѣ 1911 г. стр. 196 и 208-я). Слова Антипи- на поясненій не требуютъ! (Продолженіе слѣдуетъ).