bp000001164

Замѣчаніе на третій отвѣтъ. На 3-й вопросъ православнаго миссіонера: кто былъ первый настав- никъ и руководитель Спасова согласія по отдѣленіи отъ Греко-Россійской церкви? авторъ «Вѣчной Правды» излагаетъ исторію раздѣленія старооб- рядцевъ на двѣ главныя части: поповщину и безпоповщину, и въ частности сообщаетъ историческія свѣдѣнія о своемъ Спасовомъ согласіи. Къ этой исторіи справедливость требуетъ сдѣлать нѣсколько замѣчаній. 1. Авторъ „Вѣчной Правды“ говоритъ неправду о древнихъ христіа- нахъ, будто бы они во времена гоненій оставались совершенно безъ свя- щенниковъ. Епископы и священники и тогда были въ христіанской церкви: если ихъ мало было, или совсѣмъ не было въ той области, гдѣ происходи- ли гоненія, то они были въ другихъ областяхъ и христіане изъ мірянъ не прерывали съ ними общенія. Стало быть примѣромъ древнихъ христіанъ старо.обрядцы-безпоповцы оправдываться не могутъ. 2. Авторъ „Вѣчной Правды“ гордится названіемъ своего согласія— Спасовымъ, но несправедливо. Не тотъ истинный Спасовецъ, кто носитъ только таковое названіе, а тотъ, кто вѣритъ во всемъ Спасителю и дер- жится Его ученія. А спасовцы, какъ и прочіе старообрядцы, не вѣрятъ словамъ Спасителя о вѣчности церкви Христовой (Мѳ. 16, 18), о необхо- димости для спасенія св. йричащенія (Іоан. 6 гл. 53), не признаютъ учре- жденныхъ Имъ въ церкви пастырей (Мѳ. 10,16) и таинствъ (Іоан. 20 20—23). Какіе же они послѣдователи Спасителя? „Какъ діаволъ не есть Христосъ, хотя и называетъ себя Его именемъ, такъ и тотъ не христіанинъ, кто не держится Евангелія и истинной вѣры“. (Св.-муч. Кипріанъ, о единствѣ цер- кви). Да и самъ авторъ «Вѣчной Правды» приводитъ въ своей книгѣслова Благовѣстнаго Евангелія, что „правая вѣра отъ Писанія, а не по Писанію вѣрующіе—еретики“ („Вѣчн. Правд.“ 232—233 л.). Своими собственными устами не изрекаетъ ли онъ судъ надъ самимъ собой и всѣмъ своимъ обществомъ?! Ссылается авторъ старообрядческой правды еще на слова св. I. Златоуста, говорящаго о разногласіи еретиковъ въ ученіи о вѣрѣ („В. правд.“, л. 234) и тѣмъ вто^ично обличаетъ только самихъ себя, такъ какъ именно старообрядцы—-безпоповцы то и раздробились между собою („Вѣчн. Правд.“ л. 234 об.) на великое множество толковъ и согласій, взаимно про- клинающихъ другъ друга и обзывающихъ еретиками. Не избѣжало этихъ раздоровъ и общество спасовцевъ, раздѣлившееся на староспасовцевъ, и новоспасовцевъ, глухую и поющую нѣтовщину, побольшему и малому на- чалу, пріемлющихъ водное крещеніе и непріемлющихъ (у Кондарицкаго, стр. 78). И къ нимъ, не менѣе чѣм ь къ другимъ старообрядцамъ, относит- ся изреченіе Златоуста: „вопроси еретиковъ, двухъ, или трехъ, како вѣ- руете и не сойдутся во единъ гласъ“ (л. 234 об.). 3. Въ показаніи 2 и 3-мъ авторъ „Вѣчной Правды“ излагаетъ исто- рію своего Спасова согласія, изъ коей видно, что первыми наставниками и руководителями этого согласія были простые иноки: Ѳеодосій, Іоанникій, Манассія, а отъ нихъ приняли преемственное п о с т р и ж е н і е и есѣ — 198 —