bp000001164

- 196 — вызывали правительство сами старообрядцы, своими нестерпимыми хулами на церковь и исправленные ею обряды и книги. (Уложен. ст. 1 и 2-я, л. 64). По свидѣтельству отцовъ собора 1666—1667 г. противники книжныхъ ис- правленій всѣмъ и всюду проповѣдывали, что „церковь теперь стала не церковь, божественныя тайны въ ней—не тайны, крещеніе—не крещеніе, архіереи—не архіереи, писаніе лестно, ученіе неправедно, и все скверно и неблагочестно (Дѣян. соб. 1666 г. л. II; соб. 1667 г.—л. I—3). Патріар- ха Никона протопопъ Аввакумъ называлъ антихристомъ, сыномъ геены, злѣйшимъ изъ еретиковъ. (Житіе Аввак.). Самому царю Алексію Михай- ловичу Аввакумъ писалъ дерзкія письма (Матер. для ист. раскола Суббо- тина, т. 5-й; Каптерева—„Патр. Никонъ и Царев. Алек. Михайл.“). Будучи на соборѣ 1667 г., оскорблялъ и восточныхъ патріарховъ (Смотр. житія Ѳеодора и Аввакума). Соловецкіе монахи подняли противъ правительства бунтъ, перестали поминать Государя за службой, стрѣляли въ царское вой- ско изъ пушекъ. (Ист. р. церкви, архіеп. Филарета, стр. 260—261). Попъ Никита Пустосвятъ во время пренія въ Грановитой Палатѣ въ 1682 г. го- ворилъ дерзости патріарху Іоакиму и избилъ епископа Холмогорскаго— Аѳанасія. (Тамъ же, стр. 270). Могло ли правительство за такія преступ- ленія оставлять старообрядцевъ безъ наказанія?! 4. Отдѣлившись отъ церкви, старообрядцы тотчасъ же остались безъ епископа, а вскорѣ послѣ собора 1667 г. одинъ за другимъ умерли и свя- щенники, приставшіе къ ихъ обществу. Единственный епископъ, сочувство- вавшій имъ, Павелъ Коломенскій умеръ еще въ 1655 году и, по свидѣтель- ству раскольническаго лѣтописца Іоны Курносаго, несмотря на неодно- кратныя просьбы своихъ единомышленниковъ поставить имъ епископа и священниковъ, отказался отъ этого. Очевидно онъ, хотя и не сочувствовалъ п. Никону и дѣлу его исправленія книгъ, но отнюдь не считалъ, какъ ста- рообрядцы, не отколовшихся при Никонѣ отъ церкви епископовъ и свя- щенниковъ неправославными. (Мельниковъ-Печерскій.—Очерки поповщины стр. 15-я). А протопопъ Аввакумъ, Лазарь и др. за одно уменьшеніе чис- ла поклоновъ на молитвѣ, или числа просфоръ на литургіи, за лишнее: „аллилуія" въ пѣніи, или хожденіе не съ востока на западъ, а съ запада на востокъ во время крещенія, или вѣнчанія объявили всю церковь ерети- ческой, зараженной скверной антихристовой и отдѣлились отъ нея, соста- вивъ свое самочинное общество, которое, какъ бы въ наказаніе отъ Бога за расколъ, съ первыхъ же дней своего существованія не имѣло епископа, законнаго священства и таинствъ и принуждено было то предоставить во- преки всѣмъ правиламъ церковнымъ мірянину дѣйствовать священная, то переманивать къ себѣ священство изъ опороченной ими же Греко-Россій- ской церкви. На таковое отсутствіе въ средѣ старообрядцевъ пастырей цер- кви авторъ „Вѣчной Правды“ смотритъ какъ на особенное испытаніе Бо- жіе, посланное имъ для укрѣпленія въ вѣрѣ и утверждаетъ, что въ бѣд- ственныя времена гоненій они могутъ обходиться и безъ пастырей. Въ до- казательство сей мысли онъ приводитъ нѣкоторыя наставленія св. отцовъ: I. Златоуста, Василія и Аѳанасія Великихъ, Иринея еп. Псковскаго, а так-