bp000001164

ви къ блеску и подражанію грекамъ. 0 неисправности нашихъ богослужеб- ныхъ книгъ свидѣтельствуютъ всѣ лучшіе люди того времени (Кормч. 1649 г. предисл.) и вся полуторастолѣтняя исторія ихъ исправленія, начавшаяся со времени преп. Максима Грека и окончившаяся уже послѣ удаленія Ни- кона отъ патріаршества. 0 правильности этихъ исправленій можетъ ясно свидѣтельствовать уже то, что соборъ 1666—1667 г., осудившій Никона за самовольное удаленіе отъ патріаршества, однако одобрилъ для церков- наго употребленія исправленныя имъ книги. Самое исправленіе книгъ п. Никонъ повелъ со всею подобающею сему великому дѣлу мудростію и осторожностію: исправленіе книгъ начато было съ благословенія собора1653 года и когда книги были исправлены, то онѣ снова разсматривались на со- борахъ 1656, 1666 и 1667 годовъ. Что касается причины, почему исправ- леніе нашихъ богослужебныхъ книгъ велось болѣе всего по греческимъ богослужебнымъ книгамъ, то она заключалась въ томъ, что п. Никонъ желалъ установить единообразіе въ своей Русской церкви и достигнуть полнаго согласія ея съ церковію Греческой, откуда русскіе заимствовали православную вѣру и съ коей, какъ духовной матерію своею, находились въ общеніи болѣе 750 лѣтъ 2. Начало появленія раскола относится къ 1653 г., когда п. Никонъ издалъ память о поклонахъ, а протопопы: Нероновъ, Аввакумъ,Логинъ, Даніилъ и др. возстали противъ сего распоряженія, увидѣвъ въ немъ ересь непоклонническую. Слѣдовательно не клятвы собора 1667 г. вызвали ра- сколъ, какъ утверждалъ авторъ „Вѣчной Правды“, а наоборотъ, клятвы и порицанія соборныя были вызваны враждой и хуленіями церкви со сто- роны противниковъ п. Никона. 3. Строгія мѣры противъ раскола недобросовѣстно приписывать одной жестокости п. Никона. Онѣ объясняются грубостію тогдашнихъ нравовъ и суровостью гражданскихъ законовъ того времени, тяжко каравшихъ винов- ныхъ за кощунство, богохульство и измѣну православной вѣрѣ (см. Со- борн. Уложен. ц. А. М. гл. 1-я ст. 1-я; ст. 2-я, листъ 64 об.). г) Суровыя мѣры противъ еретиковъ и отступниковъ церкви допускались духовною властію и ранѣе п. Никона, напримѣръ: въ борьбѣ съ ересью стригольни- ковъ и жидовствующихъ (Волоцкаго. Просвѣтитель, по Казан. изд. с.тр . 55,526—555; Озерскаго, ч. 1, стр. 308—342), но никто не осуждалъ за это духовную власть. 2) Главное же. На жестокія мѣры противъ раскола много 1) Вѵдетъ кто, читаемъ въ Уложеніи, возложитъ хулу на Господа Бога или на Пречистуіо Богородицу или на честный крестъ, или на Бго угодниковъ, того бого- хульника обличивъ, казнити, сожечь (ст. 1-я). И будетъ какой безчивникъ, пришедъ въ церковь Божію во время литургіи и какимъ нибудь обычаемъ божественныя ли- тѵргіи совершити не даетъ,... казнити смертію безъ всякой пощады (ст. 2-я, л. 64). Обвиняя патр. Никопа въ излишней строгости противъ зачинщиковъ раскола, авторъ «Вѣчной Правды» пусть вмѣстѣ съ патр. Никономъ обвинитъ и патр. Іосифа, подпи- савшагося подъ вышеуиомянутымъ Соборнымъ Уложеніемъ! 2) По приказааію архіепископа Новгородскаго Геннадія еретики жидовствующіе были преданы публичному позору. Ихъ возили но улицамъ на клячахъ, лицомъ къ хвосту въ вывороченномъ платьѣ, въ берестовыхъ шлемахъ и соломенныхъ вѣнцахъ, съ надписями- се есть сатанинп воинство”. А въ заключеніе шлемы ва нихъ было приказано сжечь (Просвѣтитель I. Волоцк.). Послѣ собора 1504 года однихъ изъ ере- тиковъ сожгли, другихъ лишили языка и сослали въ заточеніе, большую же чаеть разослали по монастырямъ (Никон. лѣтоп. 6, 132). — 195 —