bp000001164

Тѣло Свое и Животворящую Божественную Кровь Свою... ясти уставилъ (л. 350 об). Се есть жертва, которую церковь христіанская, отъ языкъ избран- ная, приноситъ во всемъ мірѣ Господу Богу и-до-скончанія вѣка прино- сити имать Тѣло и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего I. Христа въ память смерти Его (Кир. кн. 78 об.=Вел. Катих. л. 301 об., 384; Ефр. Сирин. 107 сл. 309 л. Соборн. л.; 27 и 480). Авторъ „Вѣчной правды“ въ доказательство своей мысли о прекращеніи въ церкви священства ссылается на пророчества: Даніила о разсыпаніи ру- ки людей освященныхъ (12 гл.), Осіи—о сосудахъ вожделѣнныхъ (13 г. 15 ст.), Захаріи—о мечѣ (13 гл. 7), относя ихъ къ новозавѣтному священ- ству. Но блаж. Ѳеодоритъ, объясняя вышеуказанное пророчество Даніила, замѣчаетъ, что ЗѴ 2 года будетъ продолжаться разсѣяніе освященнаго народа, т. е. евреевъ (Толк. Дан. 12 гл. ст. 238). Пророчество Осіи о вожделѣнныхъ сосудахъ блаж. Ѳеодоритъ и Ѳеофилактъ относятъ къ Ки- ру, царю Персидскому, разрушившему Вавилонское царство и истрёбивше- му весь царскій родъ (Твор. бл. Ѳеодорита т. 4, стр. 313; у Невоструева въ изслѣд. о Ипполит. словѣ стр. 240—241), а Кириллъ Іерусалимскій даже къ самому I. Христу (У Кандарицкаго, стр. 247,уОзерск. ч. 1-я, 471 стр.). Въ подлинномъ словѣ Ипполита о пророчествѣ Осіи совсѣмъ не упомина- ется. Пророчество Захаріи о мечѣ пр. Ефремъ Сиринъ въ толкованіи на это мѣсто относитъ къ I. Христу (Озерскаго, ч. 1, 474; Твор. Ефр. Сир. ч. 6-я стр. 274-я). Да и Самъ I. Христосъ такжѳ относилъ ихъ къ Самому Себѣ (Мѳ. 26, 31; Мрк. 14, 27). Авторъ „Вѣчной Правды" въ доказательство своей мысли о прекраще- ніи въ послѣднее время предъ вторымъ пришествіемъ Христовымъ таин- ства причащенія ссылается на слова пр. Даніила и Самого Господа I. Хри- ста о мерзости запустѣнія на мѣстѣ святѣ, а также на толкованія книги Кирилловой, Иринея Ліонскаго, бл. Іеронима, Ефрема Сирина, Ипполита, Б. Катихизиса. Слова пр. Даніила и слова Спасителя о мерзости запустѣнія, какъ объ этомъ мы говорили уже ранѣе, по словамъ Златоуста и бл. Ѳеофилата относятся вовсе не къ таинству причащенія, а къ идолу, постав- ленному римлянами въ Іерусалимскомъ храмѣ при разрушеніи его имп. Титомъ (Маргар. сл. 3-е на іудея, л. 116—117; 75 бесѣда Златоуста на еванг. Матѳея; Благовѣстн. на зачал. 99-е отъ Матѳея). Кириллова книга, хотя и говоритъ о истребленіи антихристомъ жертвенниковъ и жертвы и поставленіи мерзости на святомъ мѣстѣ, но въ то же время во многихъ другихъ мѣстахъ свидѣтельствуетъ о вѣчности таинства причащенія (Напр. л. 68, 78 об., 303 об., 350 об.). Также и пр. Ефремъ Сиринъ и Соборникъ, хотя и говорятъ, что во времена антихриста не будетъ явно совершаться службы святыя во алтарехъ, ни гіриношенія (Ефр. Сир. л. 304; Соборн. л. 133), но въ другихъ мѣстахъ ясно свидѣтельствуютъ, что таинство причаще- нія, хотя можетъ быть и въ потаенныхъ мѣстахъ, но будетъ совершаться до самой кончины міра (Соборн. л. 31 оби 559; Ефр. Сир. 107 сл. л. 319 об.). Равнымъ образомъ и Б. Катихизисъ, хотя и говорятъ объ обладаніи церкви нечестивою ересію, но вѣчность совершенія таинства утвер- — 98 —