bp000001164

мысль, что оно можетъ подать поводъ, соблазнъ, „веліе подкрѣпленіе* тѣмъ, кои захотятъ мудрствовать по аріански, несторіански (отв. 35). Что касается соборнаго свитка 1667 г., то и въ немъ прямого порицэнія на двуперстіе не положено, а только сказано, что Ѳеодоритово слово о сложеніи перстовъ составлено тайнымъ еретикомъ армянской ереси, ибо повелѣваетъ креститься такъ, какъ крестятся еретики-армяне. Наконецъ и то нужно имѣть въ виду, что первоучители раскола: Аввакумъ, Лазарь, Ѳеодоръ своими еретическими мудрованіями о Пресвятой Троицѣ и вопло- щеніи Господа I. Христа (Внутр. вопр. въ раск.—П. Смирнова стр. 220, 221—224; Субботина-матер. для ист. раск. т. 6 стр. 96—97; 107- --108) сами подавали поводъ подозрѣвать ихъ и ихъ единомысленниковъ въ неправославіи, а когда впослѣдствіи выяснилось, что старообрядцы съ дву- перстіемъ не соединяютъ никакихъ еретическихъ мыслей, тогда и упрекать ихъ за содержаніе двуперстія никто изъ православныхъ не сталъ. Чтобы оправдать свое самовольное удаленіе отъ пастырей Греко- Россійской церкви, авторъ „Вѣчной правды" приводитъ нѣсколько свято- отеческихъ свидѣтельствъ и святоподобій. Такъ онъ ссылается на пр. Максима Исповѣдника, не хотѣвшаго имѣть общеніе съ патріархами- единовольниками (Вѣчн. пр. 144), пр. Антонія Римлянина, удалившагося отъ папы (В. пр. 148), православныхъ бѣлоруссовъ, удалившихся отъ еписко- повъ-уніатовъ, на наставленія св. отцевъ: Аѳанасія Великаго, Василія Великаго, Григорія, писанныя ими во время аріанскихъ смутъ, 1. Златоуста, бл. Іеронима, Тертуліана, Викентія Лиринскаго и др. Но всѣ эти примѣры и наставленія не могутъ служить къ оправданію самоволія предковъ ста- рообрядцевъ. Такъ, пр. Максимъ Исповѣдникъ, хотя и отказался имѣть общеніе съ единовольниками, однако пребывалъ въ постоянномъ общеніи съ православными епископами, каковыхъ было тогда немало по свидѣтель- ству церк. истор.: Баронія и Кедрина, Римская церковь не была согласна съ единовольниками, а также африканская и другія западныя церкви, Іеруса- лимскій и даже на востокѣ многіе епископы съ ними не согласовались (Чит. у Барон. лѣт. 649 л. 770 и Кедрина л. 166). Преп. Антоній Римлянинъ, удалившись изъ Рима, пріѣхалъ въ Россію, гдѣ былъ въ общеніи съ право- славнымъ епископомъ св. Никитою Новгородскимъ (Ч. Мин. 3 авг.). И право- славные бѣлоруссы, отдѣлившись отъ епископовъ уніатовъ, не остались со- всѣмъ безъ епископовъ: у нихъ было своихъ 2 епископа: Гедеонъ Балабанъ и Михаилъ Перемышльскій (Кирил. кн. л. 487; кн. о вѣр. л. 210 и 212), да кромѣ того православныхъ епископовъ было много въ Греціи и Великой Россіи, съ которыми они не прерывали общенія. Также и во времена аріанскихъ смутъ православныхъ епископовъ оставалось много. На Антіо- хійскомъ соборѣ, напр., было 100 еписк., Сардикійскомъ 340, Гангрскомъ— 14, 2 вселенскомъ соборѣ—150 (Кормчая). Православные изъ мірянъ, ко- нечно, отъ нихъ не удалялись. У старообрядцевъ же, по отдѣленіи ихъ отъ Греко-Россійской церкви, епископовъ не осталось ни одного, да, по ихъ мнѣнію, не осталось нигдѣ, во всемъ мірѢ, ни одного православнаго епископа. Поэтому они отдѣлились отъ общенія со всѣми еписко- — 95 —