bp000001164

причащенія. Чаще же всего кающимся назначается какая нибудь другая эпитимія по выбору и совѣту отца духовнаго. Въ Прологѣ указывается нѣсколько случаевъ ослабленія и даже совершеннаго оставленія эпитимій кающимся. Такъ пр. Марія Египетская, едва только оставила блудную жизнь, пошла на Іорданъ и въ церкви I. Предтечи причащена была св. Таинъ (1 апр.). Пр. Серапіонъ, обративши блудницу ко Христу, отвелъ ее въ женскій монастырь и повелѣлъ игуменьѣ принять ее безъ всякой епи- тиміи (2 нояб.). Пр. Давида, бывшаго прежде разбойникомъ, игуменъ при- нялъ въ монастырь безъ всякой эпитиміи (16 сент.). Св. Василій В. отро- ка, отрекшагося отъ христіанской вѣры и продавшагося дьяволу, прича- стилъ чрезъ 40 дней послѣ начала покаянія (2 янв.) и 84 правиломъ сво- имъ предписалъ смотрѣть не на время запрещенія, а на образъ покаянія (Кормчая). Тоже предписываетъ и 102 правило шестого вселенскаго собора. Пастыри Православной церкви согласно съ наставленіями этихъ правилъ такъ и поступаютъ и, смотря по душевному состоянію кающихся, на однихъ налагаютъ эпитиміи, другихъ освобождаютъ отъ нея совершенно, третьимъ облегчаютъ ее насколько то полезно и возможно. Конечно, все это дѣ- лается ими тайно, секретно и никому кромѣ самого кающагося остается неизвѣстнымъ. 1 2 . О постахъ. Авторъ «Вѣчной правды» упрекаетъ Православную цер- ковь за то, что она будто бы разрѣшаетъ установленные древнею христіан- скою церковію посты. Это новая ложь и клевета со стороны старообряд- цевъ. Православная церковь до сихъ поръ въ каждомъ новопечатномъ требникѣ помѣщаетъ такое правило о постахъ : „ядяй мясо, или сыръ въ великую четыредесятницу, или въ среду и пятокъ, лѣта два да не прича- стится“ (85 пр. Номоканона). Если же кто изъ православныхъ христіанъ нарушаетъ его, то самовольно, вопреки уставу церковному, и обвинять за сіе нужно не церковь, а только тѣхъ, кои нарушаютъ церковный уставъ. Разрѣшеніе поста солдатамъ исходитъ не отъ духовной власти, а отъ военной и потому обвинять духовную власть за это—несправедливо. Уста- вы о постахъ, ихъ продолжительность и строгость въ различное время были весьма различны (Церк. ист. Сократа стр. 517; Ник. Черног. сл. 3-е л. 24; Потребн. Іосиф. л. 136 и дал.), но христіане изъ за сего не раздѣ- лялись и не упрекали другъ друга. Такъ бы нужно поступать и старообряд- цамъ. 13 . 0 поставленіи пресвитеровъ. Авторъ «Вѣчной правды» упрекаетъ Православную церковь за то, что она поставляетъ во пресвитеры ранѣе 30-ти лѣтъ. Но случаи ранняго поставленія во священный санъ бывали и раньше. Такъ ап. Павелъ поставилъ юношу Тимоѳея епископомъ Ефесской церкви (1 Тим. 4, 12). Игнатій Богоносецъ называетъ юношей Дамаса, епископа Магнезіанскаго (посл. къ Магнезіан.). Св. мученики: Климентъ Анкирскій (Пролог. 23 янв.), Елевѳерій Иллирійскій (Пролог. 15 декабр.) были поставлены епископами 20 лѣтъ. Св. Стефанъ, п. Константинополь- скій, былъ въ юности поставленъ даже патріархомъ (Прол. 17 мая=Барон. л. 471-е, л. 535). Русскій патріархъ Никонъ былъ рукоположенъ во священ- — 91 —