bp000001164

- 1017 - долженъ сомкнѵть свои уста въ тѣхъ случаяхъ, когда онъ вовсѳ не знаѳтъ или недостаточно знаѳтъ потребности и запросы того состава слушатѳлѳй, предъ которымъ ѳму приходится говорить? Слово истины само по сѳбѣ живо и дѣйствѳнно нѳзависимо отъ знанія проповѣдникомъ своихъ слушателей. Ссылка Дюпанлу на притчу о сѣятелѣ неосноватѳльна. Въ притчѣ этой го- ворится о разныхъ настроѳніяхъ слушателей, нѳ одинаковой пріѳмлемости ихъ къ усвоѳнію Слова Божія, но нѳ имѣется въ виду обличить проповѣдни- ка, который іцѳдрою рукою сѣѳтъ сѣмѳна Слова Божія. Каѳедралъный протоіерей П . Евгеновъ. Быть можѳтъ, вопросъ сво-_ дится къ томѵ, о какихъ истинахъ говоритъ проповѣдникъ. Если ѳго пропо вѣдь обличительнаго характера, то ему нужно знать тѣ нѳдостатки, на ко- торые онъ ѵказываѳтъ. Въщокопреосвященнгьйшій Алексій. Нужно остановиться вниманіемъ нѳ на частномъ случаѣ, а поставить вопросъ ширѳ. Согласны ли всѣ, что подъ живымъ словомъ нужно разумѣть то, что разумѣетъ Дюпанлу? Затѣмъ, тотъ порядокъ проповѣди, который предлагается католическимъ проповѣд- никомъ,— слово живое, учительноѳ, анологѳтичѳскоѳ и увѣщательное, выдер- живается ли всегда и всегда ли нужно его соблюдать? Можно ли потомъ согласиться съ тѣмъ, какъ онъ понимаѳтъ ѵвѣщаніе, и съ нѣкоторыми част- ными вопросами, на одинъ изъ которыхъ обратилъ вниманіе о. Ректоръ. Итакъ, всѣ ли согласны съ тѣмъ, что подъ живымъ словомъ нужно разу- мѣть истины Христовы, которыя проповѣдникъ долясенъ приближать къ чув- ствамъ и мыслямъ слушателей? Іеромонахъ Ат насій . Живымъ словомъ называется такоѳ слово, когда проповѣдникъ живѳтъ тѣмъ, что говоритъ. Высокопреосвященнѣйшій Клексій. Живое слово слагается изъ двухъ моментовъ: во-пѳрвыхъ, живоѳ слово, которое заключаѳтся въ Св. Писаніи, съ дрѵгой стороны— настроенность проповѣдника. Онъ бѳрѳтъ слово Божіѳ и въ лабораторіи своего духа пѳревариваетъ, воплощаѳтъ и вотъ эту ясизнь предлагаетъ слушателямъ, эту силу Божествѳнной благодати вливаѳтъ въ сердца слушатѳлей. Здѣсь, слѣдовательно, Божественный элементъ и субъек- тивный сливаются. Дюпанлу, кажется, держится такого взгляда: проповѣд- нику нужно вложить въ сознаніѳ слѵшатѳля проповѣдуѳмыя истины, это и будетъ живымъ словомъ. Но для того, чтобы слово было живымъ, необхо- димо, чтобы духъ человѣческій пр.ошѳлъ чрѳзъ слово, чтобы сила Божествѳн- ная, благодатная проникла слово, послѣ чѳго оно неотразимо вліяѳтъ на слушатѳлей. и являѳтся словомъ живымъ. Какъ это нроисходитъ, мы не зна- ѳмъ. Можѳтъ быть, наука впослѣдствіи откроѳтъ способы внушѳнія одного лица другомѵ (тѳлепатія). Мы знаемъ только, что наше искреннее глубокоѳ чувство отражаѳтся и на нашихъ слушателяхъ. Такъ, вотъ, что надобно ра- зумѣть подъ живымъ словомъ. Такъ лонимаетъ живоѳ слово и Гіреосв. Ам- Вр0Сій.— Порядокъ проповѣди, который предлагаетъ Дюпанлу, не оправды- ваѳтся практикой. Дюпанлу говорптъ, что нроповѣдь должна быть прѳжде всѳго ѵчитѳльной. Но Іоаннъ Креститель и Господь нашъ Іисусъ Христосъ начинали не съ ученія, а съ увѣщанія: „покайтеся, приблизилось бо цар-