bp000001164

приход. отъ ерес. л. 5—6 и 21—24). Слѣдовательно оскорбляться на то, что Православная церковь именуетъ старообрядцевъ раскольниками, они не имѣютъ никакого права. Авторъ «Вѣчной Правды» еще утверждаетъ, что они старообрядцы въ преданіяхъ древле—православной церкви раскола никакого не учинили и съ намѣреніемъ спасительно-любнымъ въ древле-церковныхъ уставахъ пребываютъ доселѣ. Такълина самомъ дѣлѣ? Возьмемъ, напр., безпопов- цевъ. Въ древле-православной церкви была трехчинная іерархія и седме- ричное число таинствъ, но гдѣ они теперь у безпоповцевъ? Священства у нихъ совсѣмъ не имѣется, а совершеніе церковныхъ службъ они предоста- вили простецамъ, священнаго сана не имѣющимъ, чего въ древней христіан- ской церкви никогда не дозволялось. Изъ семи таинствъ, бывшихъ въ древней христіанской церкви, они признаютъ для себя необходимо—нуж- ными только три: крещеніе, покаяніе, бракъ, остальныя четыре отверга- ютъ, какъ бы для спасенія необязательныя. Таинства у нихъ совершают- ся простецами и притомъ съ самыми существеннѣйшими пропусками въ чинопослѣдованіяхъ этихъ таинствъ; всѣ ^священническія милитвы и воз- гласы, діаконскія эктеніи, главнѣйшія изъ обрядовыхъ дѣйствій обыкновен- но у нихъ опускаются. Самая главнѣйшая изъ всѣхъ церковныхъ службъ— божественная литургія у безпоповцевъ никогда не совершается, а вечерня утреня и др. службы, хотя и совершаются, но въ нихъ сдѣлано столько пропусковъ и измѣненій, что ихъ и узнать очень трудно. Чтобы убѣ- диться въ справедливости сказаннаго, стоитъ только сравнить хотя бы на- примѣръ безцоповщинскіе чинь: крещенія, исповѣди, брака съ чинопослѣ- дованіями этихъ таинствъ по старопечатнымъ потребникамъ. Послѣ сего понятно, что говорить о вѣрности своей преданіямъ древле-православной церкви для старообрядцевъ—безпоповцевъ довольно рискованно. Какъ на главную причину удаленія старообрядцевъ онъ православной церкви, авторъ «Вѣчной Правды» указываетъ на разныя новизны, внесенныя во времена патр. Никона въ церковь и на клятвы и порицанія, положен- ныя ею на древлецерковные обряды. Такъ ли' все это было на самомъ дѣлѣ? Старообрядцы отдѣлились отъ церкви еще въ 1653 году, со време- ни изданія п. Никономъ памяти о поклонахъ, а клятвы на поклонниковъ старыхъ обрядовъ положены были на соборѣ 1666-1667 года, порицанія же на старые обряды въ полемическихъ книгахъ явились много еше позднѣе. Поэтому онѣ быть причиной къ удаленію старообрядцевъ отъ Православ- ной церкви никакъ не могли. Не могли быть ею также и самыя книжныя и обрядовыя исправленія, совершенныя въ Православной церкви во време- на п. Никона. Только догматы вѣры неизмѣнны (Кн. о вѣр. л. 195), а дву- перстіе, седмипросфоріе, сугубая аллилуія, осьмиконечный крестт къ дог- матамъ вѣры не принадлежатъ, а суть обряды, право измѣнять которые всегда принадлежало церкви, какъ ихъ установительницѣ. Богослужебныя пѣснопѣнія и молитвы явились въ церкви не всѣ вдругъ, а постепенно и на протяженіи многихъ вѣковъ существованія Христовой церкви измѣнялись и разнообразились многократно, какъ о семъ свидѣтельствуетъ уважае- — 70 —