Олимпѣ различались поколѣнія боговъ—знакъ, что въ народонй памяти сохраинлись еще моменты миѳологическаго процесса; но теперь трудно дать хроноолгическое опредѣленіеэтимъ моментамъ. Уже въ VI вѣкѣ, по свидѣтельству Прокопія, славяне признавали повелителемъ вселеннойодного бога громовержца, т.-е. Перуна. По нашей Начальной лѣтописиПерунъ является главнымъ божествомъ русскихъ славянъ рядомъ съ Велесомъ, который характеризуется названіемъ „скотьяго бога“ въ смыслѣ покровителя стадъ. Общесвтенное богослуженіе еще не 'установилось и даже въ послѣднія времена язычества видимъ только слабые его зачатки. Ни храмовъ, ни сословія жрецовъ не замѣтно; на открытыхъ мѣстахъ ставились изображенія боговъ, предъ которыми совершались нѣкоторые обряды и приносились требы, т.-е. жертвы. Такъ въ Кіевѣ на холму стоялъ идолъПеруна, предъ которымъИгорь въ 945 году приносилъклятву въ соблюденіи заключеннагосъ Греками договора. Владиміръ, утвердившись въ Кіевѣ въ 980 году, поставилъ здѣсь на холму идолы Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога и другихъ боговъ, которымъ князь и народъ принсоилижертвы, даже человѣческія. Невидимому, больше развитіе получилъ и крѣпче держался другой рядъ вѣрованій— культъ предковъ. Въ старинныхъ памятникахъ средоточіемъэтого культа является со значеніемъ охранителя родичей робъ съ его роженицами, т. е. дѣдъ съ бабушками—намекъ на господствовавшеенѣкогда между славянами многоженство. Тотъ же обоготворенный предокъ чествовался подъ именемъ чура, въ церковно-славянской формѣ щура; эта формадоселѣ уцѣлѣла въ сложномъ словѣ пращуръ. Значеніе этого дѣда-родоначалышка, какъ охранителя родичей, доселѣ сохранилось въ заклинаніи чуръ меня, т.-е. храни меня дѣдъ. Но въ народныхъ преданіяхъ и повѣрьяхъ этотъ чуръ-дѣдъ, хранитель рода, является еще подъ именемъ дѣдушки домового, т.-е. хранителя не цѣлаго рода, а отдѣлньаго двора. Такимъ образомъ, не колеблянародныхъ вѣрованій и преданій, связанныхъ съ первобытнымъ родовымъ союзомъ, разселеніе должно было разрушать юридическую связь рода, замѣняя родство сосѣдствомъ. Это юридическое разрушеніе родового союза дѣлало возможнымъ взаимное сближеніе родовъ, однимъ изъ средствъ котораго служилъ бракъ. Наша древняя лѣтописуьказываетъ на ходъ этого сближенія: описывая языческій бытъ радимичей, вятичей, и другихъ племенъ, она говоритъ объ игрищахъ между селами, т.-е. о религіозныхъ празднествахъ, на которыхъ жители селъ похищали, „умыкали" себѣ женъ по уговору съ ними. Эти села—родстевнные поселки,раз-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4