53 Въ это время, повидимому, устанавливаются постоянныя сношенія и съ молдавскими обителями, гдѣ расцвѣла иноческая жизнь подъ руководствомъ Паисія Велич- ковскаго и его учениковъ. Въ 1769 г., какъ мы видѣли выше, въ Введенской пустыни былъ монахъ изъ Волош- ской земли, который своими разсказами объ иноческой жизни въ Молдавіи такъ увлекъ Клеопу, что онъ рѣшилъ было, оставивъ Введенскую пустынь, отправиться въ Молдавію. Судя по показанію самого Клеопы, можно думать, что эти разсказы волошскаго инока были для него совершенно новы, что онъ ничего не зналъ ранѣе объ иночествѣ въ Молдавіи и не имѣлъ съ нею никакихъ сношеній. Въ то время, какъ извѣстно, Клеопа не рѣшился отправиться въ Молдавію и вернулся въ Введенскую пустынь. Но, можетъ быть, съ того времени установились письменныя сношенія съ Молдавіей и Клеопа сталъ тамъ извѣстенъ. Чрезъ 8 лѣтъ въ 1777 году въ Введенскую пустынь прибыли два инока Молдавскаго монастыря Тис- мянъ Антоній и Арсеній отъ настоятеля этого монастыря, старца Ѳеодосія, бывшаго собесѣдникомъ Паисія Велич- ковскаго.—Это второе посѣщеніе Введенской пустыни молдавскими иноками было едва-ли уже случайно.—Скорѣе можно думать, что эти люди явились намѣренно къ настоятелю, родственному по духу настоятелямъ Молдавскихъ обителей.— Разсказы пріѣзжихъ иноковъ Антонія и Арсенія о молдавскихъ обителяхъ, разсказы самого Клеопы объ иноческой жизни на Аѳонѣ увлекали иноковъ Введенской пустыни и многіе изъ нихъ задумали отправиться въ Молдавію, а оттуда на Аѳонъ и въ Іерусалимъ. Клеопа благосклонно отнесся къ этому благочестивому намѣренію и благословилъ паломниковъ. Въ путешествіе отправились до 15 иноковъ и среди нихъ іеромонахъ Игнатій и послушникъ Ѳеодоръ (впослѣдствіи архим. Ѳеофанъ). Между тѣмъ силы старца Клеопы постепенно ослабѣвали; небогатое отъ природы его здоровье подтачивалось усиленными иноческими подвигами. Отъ продолжитель-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4