— 13 — жилъ Клеопа, даетъ слѣдующій отзывъ объ инокахъ Зо- графа. „Въ Зографѣ болгарстіи иноцы, нѣцые же и отъ нашихъ съ ними сожительствующіе, буи въ разумѣ и точію едва вѣдущіе чести черное по бѣлому, въ сицева заблужденія впадоша: 1) не признаютъ крещенія не точію латинянъ, но и уніатовъ и даже тѣхъ, которые крестились отъ русскихъ православныхъ священниковъ, но малое время проживали въ Польшѣ, иногда перекрещиваютъ, а не творящихъ сего на житіе не принимаютъ, а принявъ досаждаютъ и ругаются, дондеже вонъ избѣжишь, 2) аще кого пріимутъ отъ таковыхъ іеромонаховъ въ монастырь свой вмѣсто простыхъ монаховъ вмѣняютъ и литургисати имъ не попущаютъ, 3) иконамъ малороссійскимъ, а иногда и великороссійскимъ кланятися не хощутъ, 4) нѣкоторые не принимаютъ русскихъ исправленныхъ богослужебныхъ книгъ, считая ихъ испорченными і). Эта выдержка изъ труда Барскаго показываетъ, что Зографскіе иноки достаточно близко знали русскую церковь, особенно западную ея часть, часто имѣли у себя иноковъ и изъ Россіи. Поэтому возможно, что и малороссіянинъ Клеопа, нришедши на Аѳонъ, поступилъ въ Зо- графскій монастырь, а не въ другой какой-либо. Вышеприведенная характеристика Барскаго касается только одной стороны Зографскихъ иноковъ — ихъ отношенія къ католикамъ и уніатамъ, говоритъ объ ихъ излишне строгомъ отношеніи къ отступникамъ отъ православной вѣры. Но она ничего не говоритъ о внутреннемъ строѣ иноческой жизни въ Зографскомъ монастырѣ. Въ этомъ отношеніи и Зографскій монастырь могъ быть хорошимъ мѣстомъ для воспитанія пришельца изъ Россіи въ строгихъ правилахъ иноческой жизни. Здѣсь Клеопа могъ практически ознакомиться и съ общежительнымъ і) См. еп. Порфирій Успенскій. Востокъ христіанскій. Аѳонъ. С.-Петербургъ 1892 г., стр. 544—545.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4