одного кЪ Другому I произходя- щуе изЪ то го общее начальное положеніе народнаго права. 50& Часть, осьмая на зеіѵгномЪ тарѣ ; и состояніе ихЪ есть совер1- !шенное равенство , ни малѣйшею силою , ни не4 достаткомъ сокровища не измѣняющееся , наи - главнѣйше же принадлежитъ кЪ тому совершенная воли свобода, ограничиваемая ничемЪ инымЪ какЪ токмо принужденіемъ и законами разума. Принужденіемъ воля ихЪ ограничиваете ся, потому что оци вЪ разсужденіи равенства своего и независимости инаго средства не имѣ- юшЪ на преклоненіе другЪ друга кЪ справедливости, кромѣ принужденія : и состояніе ихЪ потому есть такоьо , что они безпрестанно или принуждаютЪ, или принуждаются ( §. і. )» РазумЪ для того волѣ ихЪ полагаетЪ предѣлы, ибо они видѣть должны , что благополучію своему поспѣшествовать не возмогутЪ , ежели не будутЪ наблюдать вЪ поведеніяхъ своихЪ кЪ1 другимЪ относительныхъ, естественныхъ законовъ и естественныя справедливости , а при- гаомЪ поступать сЬними, такЪ какЪ желаютЪ, чтобЪ отЪ прочихЪ вЪ подобныхъ слу’чаяхЪ сЪ ними самими поступаемо было. ИзЪ сего про- изходитЪ общее начальное положеніе народнаго права, а именно: что народы должны между собою поступать такимЪ образомЪ ъшЪ они хотяшЪ , чшобЪ вЪ подобныхъ случаяхЪ сЪ ними поступлено было- И подлинно сей естѣ первой и верьховной законЪ всякія естественныя справедливости , а особливо для жив'ущихЪ вЪ совершенномъ равенствѣ и независимости ; самЪ ХрпстосЪ ^Спаситель нашЪ извѢетнымЪ рече- ніемЪ утверждаетъ : аще асощеши , да піп6- рлтЪ тс6і>' чёлоп^цы , и иіш тибри ижб тахожде • О семЪ вѣра научаетЪ и Пророни. Ежели разсудить о людяхЪ вЪ состояніи естественныя вольности, или чтобЪ опредѣлить , какЪ люди , не имѣющіе никакія обязанности
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4