b000002485

рынку напрасны... Это не для нас и не про нас». Однако все же в рамках представлений о двойной системе напраши­ вается сравнение китайского и российского исторического пути к рынку. Революционный переход от ян-ветви развития к инь-вет­ ви в России произошел с большими социально-экономиче­ скими и культурными потрясениями. Приходилось выстра­ ивать инь-ветвь на разрушенном фундаменте ян-системы. Восстановление ян-ветви развития в 90 гг. ХХ века проис­ ходило в привычной для России манере. Достижения уже инь-системы в области просвещения, образования, меди­ цинского обеспечения и другие достижения, не имевшие равных себе в мире, были обнулены. В Китае все произошло иначе. По-видимому, сработала в области подсознания китайского этноса древнекитайская концепция инь-ян. Китайцы сумели соединить положитель­ ные элементы инь-развития с положительными элемента­ ми ян-развития. В результате возникли огромные возмож­ ности для развития. Однако это явление Фурсов относит к явлениям исключительным, выходящим за общую миро­ вую тенденцию развития капитализма, которая привела к распаду двойной системы мирового капитализма. От этого краха, как пишет Фурсов, подразумевая распад двойной мировой системы, «спастись не удалось - ни по линии Христа (сердце), ни по линии Маркса (желудок), ни по линии Фрейда (сексуальная революция)». Этим демон­ стрируется некое объективное и фундаментальное значе­ ние двойной системы и ее распада и с этим можно согла­ ситься в отношении теорий Маркса и Фрейда, но только не христианства. Напомним, что двойная система, по сути, присутствует в Евангелии, но ставить ее выше Евангелия не следует. Желу­ док принимается как символ материализма. Понятен сим­ волический смысл сердца. Согласно святителю Иоанну Зла­ тоусту: «Сердце в человеке - главное. Человек зрит на лицо. Бог же на сердце». Но все же христианство невозможно вместить только в «сердце». Как символ, его следует до