b000002485

таково и последствие беспорядочного упражнения в мо­ литве» (Творения святителя Игнатия Брянчанинова, 2008). Системный подход всегда положительно воспринимал­ ся христианством, поскольку был связан с адекватностью восприятия целостного мира. Такое отношение к восприя­ тию системы было положено еще апостолами. В этом кон­ тексте уместно вспомнить высказывание святого апостола Павла в Первом послании к коринфянам: «Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принад­ лежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу». В системах довольно часто присутствует иерархия подси­ стем. Но триадическая система - иная, особая системность. В религии она связана с Единосущной и Нераздельной Тро­ ицей, которая олицетворяет трех- ипостасную сущность Бога. Отметим незримое присутствие в святоотеческих тво­ рениях условно триадической структуры: разум-чувство­ воля на примере Аскетических опытов святителя Игнатия Брянчанинова. Он обращал внимание на то, что деятельность человека определяется состоянием его разума. Здравый ум ведет к здравой деятельности, которая вполне богоугодна. Здесь еще раз уместно опереться на высказывания о том, что мысли должны быть освящены, т.е. мысль не автономна, не изолирована. Кто этого не понимает - «увязают в сетях собственного лжеумствования». Последствия такого непо­ нимания приведут к тому, что «люди будут растлены умом» (Тим. 3.8.). «Жительство заимствует свое качество от руко­ водящего жительством образа мыслей. Мы стяжаем пра­ вильный образ мыслей по причине здравия, целости или простоты ума нашего, когда он всецело последует Истине, не допуская в усвоении себе никакой примеси из области лжи...» (Творения святителя Игнатия Брянчанинова, 2008). Чувства теснейшим образом связаны с таким состоя­ нием разума, но «... сердце, при малейшем ослаблении наблюдения за ним, с горестною слепотой устремляется возложить упование на себя, на мир, на вещество и отсту