b000002485

собностью человека, потому что он может одновременно использовать понятия, образы и символы. (Р.Г. Баранцев, 2000). Системность триады обладает следующей особенно­ стью. Каждая пара находится в соотношении дополни­ тельности, а третий элемент задает меру совместности. В тринитарной философии эта особенность выражена в принципе неопределенности-дополнительности-совмест- ности (Р.Г. Баранцев, 2001). Его применение подразумевает целостность системной триады, которая определяется ди­ намическим балансом всех ее компонент. Значительное усиление или ослабление отдельных ком­ понентов разрушает системную триаду. В качестве приме­ ра можно обратиться к рационализму как порождению западной цивилизации, опирающемуся, в основном, на на­ уку. «Но жизнь брала свое и «тащила на поводу упирающу­ юся науку». В результате бессердечной голове было про­ тивопоставлено безголовое сердце» (Р.Г. Баранцев, 2004). Важен и другой пример, относящийся к упразднению духа как автономного элемента трихотомии человеческо­ го существа. Так была создана психофизиологическая про­ блема совмещения души и тела, принципиально неразре­ шимая без третьего, исключенного автономного элемента - духа (Р.Г. Баранцев, 2004). Религиозный подход к науке никогда не ограничивался одним интеллектом. Напротив, возвеличиванию разума, как следует из святоотеческих творений, следует внутрен­ не противодействовать - «мысли человека должны быть освящены» (Творения старца Паисия Святогорца, 2004). По мнению И. Брянчанинова «К наукам человеческим должно приступать со свежими способностями, с полною воспри­ имчивостью, с неистраченной душевною энергией». Здесь отметим отношение православия к системному подходу, имеющему большое значение в науке. «Отвер­ жение системы при изучении науки служит источником превратных понятий, источником знания, которое хуже не­ знания, будучи знанием неправильным, отрицательным: