b000002485

Рациональное начало, которое, по мнению современ­ ных философов, стирает границы между наукой и религией, весьма спорно с позиций православия. К рациональному началу философы формально относят и то, что в святоотече­ ских творениях называется рассуждением. Казалось бы, диалектика рационального и иррациональ­ ного имеет параллели с тем, что в православии называется разумным и сердечным: сердечность просветляет помут­ нения разума, а рассуждения охлаждают страсти. Но такой подход разрушает единство трех компонентов человеческой природы: разум-чувство-воля, которая рассмотрена в творе­ нии пр. Иоанна Кронштадтского «Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса». В этой, условно назовем, триаде объединены высшие ду­ ховные способности человека; их «ни разделить, ни слить в одно целое нельзя». Таким образом, существует еще один важный элемент - воля, который должен наряду с разумом и чувством включаться в эту условную триаду. Наряду с рассмотренной триадой существует созвучный с ним научный термин трихотомия, который применяется в математике, медицине, религии и означает расчленение це­ лого на три части. И. Кронштадтский мудро обходит исполь­ зование этого термина, хотя в богословии он достаточно ши­ роко используется. В основание трихотомии положена греческая метафизика и библейские фрагменты, в которых имеются ссылки на три компонента человеческой природы или отмечается разли­ чие между духом и душой. В отличие от медицины в рели­ гии трихотомия особо подчеркивает не только расчленение, но и взаимосвязь расчлененных компонентов. Эта взаимос­ вязь имела множество вариантов. Среди трихотомических взглядов были и те, которые признаны еретическими. В настоящей монографии отсутствует стремление слиш­ ком углубиться в трихотомию, потому что ставятся другие цели. Поэтому нам близко творение И. Кронштадтского, в котором он рассматривает три компоненты человеческой природы как отображение Творчества Триипостатного Ху