b000002429

русской земли, тѣмъ болѣе, что при гробѣ св. князя продолжали совершаться разнообразный исцѣленія, привлекавшія многочисленныхъ поклонниковъ. На­ конецъ воля Божія о всенародномъ прославленіи угодника открылась съ ясностью, пе допускавшею болѣе никакихъ колебаній. Прошло еще полвѣка послѣ страшная владимірскаго пожара, и вотъ въ 1451 году въ пятокъ иослѣ вечерни (съ такою точностью обозначено время событія!) сама собою возгорѣлась свѣча у гроба св. князя 4І3) какъ бы въ ознаменованіе того, что свѣтильникъ не слѣдуетъ болѣе оставлять подъ спудомъ, по слову Пи- санія, но надлежитъ поставить на свѣщникѣ, да свѣтитъ всему міру. Эккле- сіархъ, видѣвшій чудо, въ простотѣ души погасилъ свѣчу, но разсказалъ немедленно о знаменіи архимандриту Евфросину. Архимандрита поспѣшилъ во храмъ и нашелъ свѣчу еще теплою. Столь явныя знаменія воли Божіей не прошли безслѣдно: митрополитъ Макарій на соборѣ 1547 года предложилъ установить празднованіе св. блаженному князю Александру Невскому по всей Россіи. Соборъ принялъ и подтвердилъ предложеніе 4U). Царствовапіе Грознаго царя составляетъ знаменательную эпоху въ исторіи вѣковой борьбы русская народа съ азіатскими варварами: отселѣ начинается уже нокореніе варваровъ подъ власть Россіи, —начинается великая миссія русская народа: внести въ міръ варварства, невѣжества и застоя не месть за прошлыя обиды, не разореніе, но блага христіанской цнвили- заціи и гражданская благоустройства. Предъ оружіемъ христіанскаго госу­ даря первыми пали царства казанское и астраханское. Отправляясь въ по­ ходъ противъ Казани, Іоаннъ IV на пути остановился во Бладимірѣ и у гроба св. Александра Невскаго испрашивалъ небесной помощи противъ татаръ. Угодпикъ Божій, какъ бы въ знаменіе предстоявшая славнаго успѣха, исцѣлилъ руку одного изъ спутниковъ царя, Аркадія, который впослѣдствіи написалъ и житіе св. князя. Передадимъ объ этомъ событіи словами самого исцѣленнаго. „Случися быти ту у цѣлбодоснаго гроба бла­ женная и в. князя Александра и мнѣ грѣшнѣйшему и видѣ близъ помосту церковного на гробѣ блаженаго малу скважню, и яко уразумѣти хотя, что есть скважня она, и вложихъ персты руки моея въ скважню ту,иочютихъ яко въ масть нѣкую омочихъ руку мою, на ней же бяше струпъ нѣкаковъ малъ отъ многа времяни; и абіе исторгнувъ отъ скважни руку мою, и чюя- шеся на ней яко масломъ маститомъ или яко муромъ благовопнымъ пома- зати, и струпъ па ней не обрѣтеся отъ дни того и донынѣ“ 4І6). Благо­ дарный за столь явное знаменіе благоволенія св. угодника, Іоаннъ вознамѣ- рился собрать свѣдѣнія о чудесахъ св. Александра Невскаго, при ревно- стпомъ содѣйствіи митрополита Макарія 416). Между тѣмъ русскому пароду и послѣ освобожденія отъ монгольская ига суждено было перенести еще много испытаній. ІІо мѣрѣ того какъ росло и крѣпло московское государство извпѣ, правы народа, вмѣстѣ съ упадкомъ просвѣщенія, грубѣли и портились. Плачевными чертами изображаютъ со­ временные памятники состояніе народной нравственности въ XVI столѣтіи. Самоволіе, надменность и алчность сильныхъ, притѣснепія бѣдныхъ и си­ рота, коварство, лживость, себялюбіе, леестокость, чувственность, „безнри- мѣрное беззаконіе и неправда, какихъ не слыхать и у невѣрпыхъ", крайнее невѣжество и суевѣрія—вотъ въ какихъ чертахъ изображается нравственное состояніе русская общества XVI столѣтія. Карп Божія не замедлила: не­ счастная ливонская война, опустошительные набѣги крымская хана, прекра-