b000002339

вов и «простоту» — пастухов. Над пещерой звезда остановилась. Композицию иконы венчает «вифлеемская звезда». Волхвы изображались пешими или конными, с дарами. В выборе даров толко- ватели Евангелия видели таинственное пред- знаменование. «Принесоша ему, — объяснял митрополит Дмитрий Ростовский, — злато, яко царю; ливан, яко богу; смирну, яко че- ловеку смертну». Пастухам на иконе, в со- ответствии с евангельским текстом, благо- вестил Ангел. Не отказались иконописцы и от апокрифической бабы Соломии с помощ- ницами. Ее представляли в правом нижнем углу ковчега, вместе с девушками-прислуж- ницами она готовилась мыть новорожден- ного. Правда в XVIII веке, когда в русской иконописи появилась новая иконография Рождества, утверждаюіцая безболезненное рождение младенца, надобность в повиту- хе отпала. Соломия исчезла из иконописных композиций Благочестивого Иосифа «обручника» представляли объятого сомнениями; сомне- ния олицетворял старец-пастух, одетый в шкуру. Иконы конца XVII—XVIII веков подроб- но рассказывали не только о самом Рожде- стве, но и событиях, связанных с ним. К их числу относится «избиение младенцев», рас- сказывающее о том, как царь Ирод, узнав о рождении Божественного младенца, кото- рому суждено стать «царем иудейским», приказывает воинам убить всех новорожден- ны.х в Вифлееме. Воины исполняют приказ Ирода; их злодейства показывает сцена «плач жен». Однако Иосифу явился Ангел, повелел взять Марию, новорожденного Хри- ста и, спасаясь от Ирода, бежать в Египет. Композицни так и называются: «Явление Ангела Иосифу», «Бегство в Египет». В XVIII столетии иконописцы одевают волхвов в пышные иноземные платья, пасту- 68