b000002339

Ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела бла годать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевыш- няго; и даст ему Господь Бог престол Да- вида, отца его; и будет царствовать над до- мом Иоакова во веки и царству его не бу- дет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я муже не знаю? Ангел сказал Е й в ответ: Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышняго осенит Тебя; по- сему и рождаемое Святое наречется сыном Божиим... Тогда Мария сказала: се раба Господня; да будет мне по слову твоему. И отошел от нея Ангел». Этот небогатый де- талями рассказ иконописцы расцвечивали деталями из повествования Первоеванге- лия от Иоакова. Оба литературных памят- ника стали источником иконографии Благо- вещения. Иконография Благовещения восходит к древнехристианскому и византийскому ис- кусству. На Руси она появилась еще в до- монгольские времена. Иконописцы изобра- жали в полный рост архангела Гавриила, обрашающегося с «благой вестью» к Марии, и саму Марию, сидящую или стоящую. Сле- дуя за первоевангелием, нконописец пред- ставлял Марию у колодца, куда та пришла за водой. Если событие развертывалось в доме Иосифа, Мария занималась прядени- ем алого занавеса для храма и держала в руках клубок пряжи. Последнее изображе- ние символизировало предстоящее пряде- ние младенческого тела Иисуса Христа из «пурпура» материнской крови в утробе ма- тери. С отдаленных времен на груди Ма- рии иконописцы тонкой кистью рисовали младенца Христа. Эта особенность иконо- графии восходит к восточно-христианскому искусству. Она должна была наглядно объ- яснить сверхъестественность зачатия Хрис- та, воплощение божества. Поэтому иконо- 34