b000002339

от Иоакова (главы VII, VIII). В нем рас- сказывается о том, что Иоаким и Анна еще до рождения Марии дали обет посвятить ее богу. С младенческого возраста до возму- . жания Мария должна была жить при хра- ме. Когда девочке исполнилось три года, ее, по традиции, впервые ввели в храм. Тради- ционный обряд введения девочек в храм и изображен в композиции Введения. История ее иконографии восходит к ви- зантийскому искусству. В древнерусской живописи изображение Введения известно с XI столетия. События развертывались на фоне условно представленного Иерусалим- ского храма. Сюда направлялась процес- сия, возглавляемая Иоакимом, Анной и их. маленькой дочерью. За ними шли непороч- ные девы, несущие зажженные свечи. В пес- нопениях, переведенных с греческого на славянский язык, образ горящей свечи вы- делялся особо. Она символизировала ду- ховный свет — духовное просвещение че- ловечества. «...Отроковицы-девы свещи но- сящие будущее подписуют» — пелось в них, то есть пророчествуют о будущей судьбе Марии, которая станет «вместнлищем не- приступного света Божества», от нее родит ся «просвещение знания». У входа в храм будущую Богоматерь встречает старец, одетый в одежды перво- священника — Захарий. О том. что случи- лось дальше, древнерусский художник уз- навал из торжественных песнопений — тро- парей: «В храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает». События Введения были пророческими. Первосвя- щенник Захарий. движимый неведомым ему духом, «словно изумися», совершает невоз- можное: он вводит девочку Марию в алтарь храма, куда мог входить лишь первосвящен- ник и то один раз в году. К числу древнейших иконографнческих вариантов Введения относится композиния 31