b000002339

девы Марии». Мариологический цикл самый обширный в соборе. Он исчерпывает почти все, известные в конце XVI века, варианты иконографии, дополняя их болыпими мест- ными образами: «Икона местная Благовеще- ния Пречистые Богородицы, а около середи- ны кондаки да икосы Богородице акафисту (26 мест)». Особая роль культа Марии у Строгано- вых выражала активную поддержку полити- ки Москвы, провозгласившей Русь «уделом Богородицы». В то же время идея борьбы за «чистоту веры», за утверждение избраннос- ти Русской земли сливалась с темой воинс- кой славы и доблести. В Москве апофеозом ее была уникальная в русском искусстве «Церковь воинствующая»; у Строгановых она нашла воплощение в воинских патро- нальных иконах. Воинские патрональные образа, дошед- шие до нас, созвучны алтарным створкам Германни, Нидерландов, Франции, где ры цари, сгибаясь под тяжестью доспехов, пре- клоняют колени пред маленькой, изящной Богоматерью. Трудно сказать, виделп ли работы западных художников Строгановы. но, зная о жнвом их интересе к западной культуре: проповедническим трудам, рыцар ским романам, о широких деловых связя.х с западными коллегами, — факт этот можно считать вполне возможным. Святые воины Строгановых—свидетельство формирования единодержавной власти российского госу- даря. Рыцари Строгановы преклонялись не столько деве Марии, сколько владычице Бо- городице. Ее заступннчеством расценивали они свои ратные подвиги; «...и всему войску помощь чинив... и порох, и свинец, и всякий запас к военному делу давав... и вожей с ни- ми... помощию Пречистые Богородицы Си- бирское государство взяли». С ратными под- вигами Строгановых связана знаменитая икона «Владимирская Богоматерь» письма 116