240 этом, центричность соответствует принципу локализации. Единый центр ( как правило, это соборный храм Кремля) отмечает ее начало на местности. «Каждая ступень иерархии невыразима средствами предшествующей, которая представляет лишь образ (неполное присутствие ) ее. Принцип риторической организации лежит в основе данной культуры как таковой, превращая каждую новую ее ступень для нижестоящих в семиотическое таинство» [22]. Особый интерес вызывает феномен, связанный с проблемой локализации, отразившийся в наименовании такого древнего государственного понятия, каким является « Русь», «Русская земля». Первоначально в это понятие входили города - Киев, Чернигов, Переяславль с прилегающими округами, а лишь затем это понятие было перенесено на всю страну. Эти центры Среднего Приднепровья « впервые были отданы сыновьям именно Ярославом....Эти города оставались под властью киевского князя, входили в его домен- Русскую землю ( в узком смысле) . , составляли ядро Русской земли в широком смысле, к которому «тянули» окраины. Это различие Руси в широком смысле и Русской земли в Среднем Подне- провье, несвойственное «Повести временных лет», но актуализировавшееся в эпоху раздробленности.Типологически это различие находит достаточно близкую параллель в истории раннесредневековой Франции, где домен Капе- тингов с Парижем именовался Иль-де- Франс- «Остров Франции» [23]. Таким образом, перед нами исторический феномен, когда наименование места, где началась локализация процесса, имеющего характер образования государственного объединения, позже переносится на все это государственное объединение. Этот принцип, положенный в основу феномена, когда часть замещает целое путем локализации, лежит и в формировании понятия «Суздаль». С проблемой локализации связано представление о дискретности пространства, о котором писал выдающийся русский филосов- богослов и математик отец Павел Флоренский : « Действительность, все равно, будет ли то природа, техника или искусство, естественно расчленяется на отдельные, относительно замкнутые в себе единства» [24]. При этом, сам Флоренский ссылался на Н.И. Лобачевского: «.разные явления физического мира протекают в разных пространствах и подчиняются, следовательно, соответственным законам этих пространств» [25]. В заключении необходимо остановиться на проблеме локализации и проблеме взрывных процессов, происходящих в истории. В своих работах последних лет, в частности, «Культура и взрыв», Ю.М. Лотман стремился к созданию объединяющей теории, включающей наряду с историей общества и культуры и «естественную историю» происхождения Вселенной. С Большого взрыва начинается история Вселенной. Эта проблема также отражена в работе И. Ю. Винокурова. Его обобщения различных процессов, включая исторические, на основе особенностей Большого взрыва Вселенной вполне корректны. Моделирование этих особенностей осуществляется в результате исследования почв как биогеохимических систем. В то же время по В.И. Вернадскому эволюция человечества представляет собой процесс развития культурной биогеохимической энергии. Сам Лотман определял природу «взрыва» в обществе и культуре господствующими в обществе бинарными оппозициями (свой- чужой). Он впервые
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4