239 Ю.М. Лотман, основной способностью которого является способность хранить и передавать информацию [18]. Благодаря работам Ю. М. Лотмана в отечественную науку было введено понятие « текст», которое выходит далеко за рамки письменного или устного сообщения. Сам процесс отчуждения от настоящего предполагает семиотиза- цию прошлого, когда прошлое организуется как текст. «Действительно, семиотика- это наука о знаках. Но знак может рассматриваться сам по себе, независимо от процесса коммуникации, или же как часть некоторой системы, на которой осуществляется коммуникация; эта система знаков, выступающая как средство коммуникации, определяется как язык ( при этом естественный язык выступает как одна из разновидностей языка в широком семиотическом смысле)» [ 19]. Это утверждение блестяще раскрыто Ю.М. Лотманом, который писал: «..в культурах, ориентированных на риторическую организацию, каждая ступень в возрастающей иерархии семиотической организации дает увеличение измерений пространства смысловой культуры. Так в византийской и древнерусской культуре иерархия: мир обыденной жизни и некнижной речи- мир светского искусства- мир церковного искусства - божественная литургия- трансцедентальный божественный Свет - составляет цепь непрерывного иррационального усложнения; сначала переход от незнакового мира вещей к системе знаков и социальных языков, затем соединение знаков различных языков, не переводимое ни на один из языков в отдельности (соединение слов и распева, книжного текста и миниатюры, соединение в храмовом действе слов, пения, стенной живописи, естественного и искусственного освещения, запахов, ладана и курений; соединение в архитектуре здания и пейзажа и пр.) и, наконец, соединение искусства с транцедентальной божественной Истиной» [20]. Блестящим подтверждением этого является образ древнерусского города, каким является Суздаль. «Освоение города и вообще жизненного пространства по образно- символическим уровням есть « иконизация» мира, имеющая первообразом для архитектуры Горний град, столь же центральный для архитектуры, как изображение Пантократора для живописи» [21]. Лотману же принадлежит и понятие « семиосфера»- термин, образованный по созвучию с «ноосферой» Вернадского, под которым он подразумевал все семиотичские объекты, образующие некую культурную общность, определяемую пространством или временем. Невольно напрашивается аналогия между культурным ландшафтом древнерусского города такого как Суздаль «семио- сферой» и пространственно- временными топосами его составляющими как «семиотическими объектами». Рассматривая пространственно- временные топосы как взаимосвязи между памятниками архитектуры и их природным окружением, зафиксированным на местности (то, что Лотман определяет как «соединение в архитектуре здания и пейзажа») можно рассматривать их в качестве двух систем, развитие которых происходит коэволюционным путем. Выше писалось о том, что структура древнерусского города строиться по иерархическому принципу, которому соответствует иерархия «смыслов». При
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4