238 тельная и всеобщая сакрализация окружающей среды, формирование особого, свойственного только данному социуму «священного пространства». В структуре этого пространства выражаются фундаментальные представления народа о мироздании. Конкретными средствами воплощения служат организация религиозной жизни, искусства и архитектуры. Взятые вместе эти элементы образуют сакральное пространство» [13]. Городская среда являлась наиболее последовательным воплощением подобной модели при том, что « формы среды принадлежали к главным средствам закрепления и передачи информации, позволяющей человеку ориентироваться в мире, выбирать различные типы поведения и деятельности» [14]. В отличии от сельского поселения основным отличием городского является его многофункциональность и социальная ориентация. Основой формирования культурного ландшафта городского поселения является сакрализация пространства. С превращением города в некий центр, имеющий экономическое и политическое значение, он приобретает и сакральное значение, влияя на всю округу. «Подобно природе, свертывающейся в точке жизни- смерти ( семя, яйцо) общественная жизнь обладает той же способностью стягивающегося пространства и всеми характеристиками пульсирующей Вселенной. В условиях общественного развития город становится тем центром, вокруг которого разворачивается пространство цивилизации. Как объект культуры город выступает воплощением сакрума, к которому устремляется сознание общества и культуры» [15]. Настоящее время развивается целое научное направление, получившее название « иеротопия». « Суть понятия может быть сформулировано следующим образом: иеротопия- это создание сакральных пространств, рассмотренное как особый вид творчества, а также как специальная область исторических исследований, в которой выявляются и анализируются конкретные примеры данного творчества» [16]. Возникающие при этом системы могут быть описаны, во- первых, как здания и специально организованные священные участки, а также как методы их размещения на местности и в конкретном ландшафте; во- вторых, как смысловые взаимосвязи религиозного и исторического характера, которыми их наделили создатели ( заказчики и строители); наконец, как способы функционального и ритуального использования систем в качестве искуственно созданной сакральной среды. В связи с этим следует подчеркнуть, что центричность и иерархичность являются основополагающими принципами складывания древнерусского города как организованной иеротопической системы, которая в свою очередь подчиняется основному принципу средневековой культуры, каким является « символизм». Учитывая данный фактор, мы можем представить культурный ландшафт древнерусского города в качестве развернутой в пространстве семантической системы. В контексте данного подхода культурный ландшафт Суздаля может рассматриваться , во- первых, как самоорганизующаяся система, развернутая во времени и пространстве, а также как «семиотический объект» как его понимал
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4