b000002192

— 52 — побольше первыхъ, Спасителя и Божіей Матери, написаны въ селѣ Холуѣ также лучшими художни­ ками въ семъ родѣ" 4). Собирая справки о Суздаль­ скомъ иконописаніи у Владимірскаго губернатора, министръ внутреннихъ дѣлъ одновременно съ этимъ по тому же самому вопросу за историческими дан­ ными обратился къ нашему знаменитому исторіо­ графу Карамзину. „Славному Гете", писалъ Козо- давлевъ Карамзину, „захотѣлось имѣть историче­ ское свѣдѣніе о Суздальскомъ иконописномъ ху­ дожествѣ... Я надѣюсь, что вы не откажетесь одол ­ жить такого человѣка, который, вѣроятно, не безъ цѣли любопытенъ". Знаменитый исторіографъ не за­ медлилъ такимъ образомъ отвѣтить на предложен­ ный вопросъ. „Суздальская иконопись есть под­ ражаніе Византійской, которая вошла въ Россію вмѣстѣ съ христіанскою вѣрою при Владимірѣ. Сія иконопись у насъ не измѣнилась въ теченіи вѣ­ ковъ, ибо духовенство Россійское требовало отъ живописцевъ точнаго подражанія византійскимъ об­ разцамъ, и новости считались ересью. Фигуры, ихъ расположеніе, краски, одежда—все имѣло свой законъ. Съ котораго времени Суздальцы преимущественно занимаются иконописью? Думаю, со времени Андрея Боголюбскаго: онъ призвалъ во Владиміръ Визан­ тійскихъ художниковъ и пекся о введеніи искусствъ въ Суздальскомъ великомъ княженіи" 2). ) Любопытно бы, конечно, знать, какъ знаменитый нѣмецъ ото­ звался объ иконописномъ художествѣ нашихъ лучшихъ въ семъ родѣ Суздальскихъ изуграфовъ, но, къ сожалѣнію, свѣдѣній объ этомъ не имѣется. ) См. Рукопись, принадлежащую Е. Н. Тевяшеву, изданную Д. Ф. Кобеко въ „Извѣстіяхъ отдѣл. русскаго языка и словесности Императорской Академіи Наукъ" 1896 г., т. I, Кн. 3, стр. 587—592.