b000002192

( в — 9 - тельныя. Послѣ немногихъ церквей исключитель­ ныхъ оставались всѣ церкви обыкновенныя, иконо­ писныя работы въ которыхъ были сравнительно не велики и малоцѣнны: всѣ онѣ долженствовали быть достояніемъ природныхъ мастеровъ русскихъ и всѣ онѣ требовали существованія этихъ мастеровъ. За ­ тѣмъ, для обращенной въ христіанство народной мас­ сы потребность въ иконахъ была настоятельная и для удовлетворенія этой потребности однихъ вызван­ ныхъ греческихъ мастеровъ было недостаточно ѵ), пріобрѣтать же иконы не у себя дома, а извнѣ, изъ чужой земли, или изъ другой области, очевидно, было слишкомъ неудобно: икона въ продолженіи пути портилась, при постройкѣ храмовъ могли быть замедленія и остановки, такъ какъ нужно было дѣ­ лать относительно пріобрѣтенія иконъ продолжи­ тельныя сношенія съ Греціей, съ Кіевомъ. Поэтому избавить жителей отъ полученія иконъ издалека и завести, образовать у себя дома свое иконописаніе было одною изъ главныхъ заботъ великихъ князей. Особенно, говорятъ, мудрый и предусмотрительный князь Андрей Боголюбскій послѣ созданія и распи­ санія живописью Владимірскаго Успенскаго Собора мастерами иноземцами 2) былъ озабоченъ и въ своей землѣ завести иконописцевъ изъ своего народа3). По крайней мѣрѣ извѣстно, что еще при самомъ переселеніи князя Андрея изъ Вышгорода въ Суз­ даль (1155 г.) среди его людей, шедшихъ сюда съ нимъ, находились художники и изуграфы, ибо одному изъ нихъ, какъ передается въ рукописномъ житіи 0 См. Струковъ „Объ образописаніи“. М. 1870 г., стр. 13. Ср. Сборникъ древне-русскаго искусства на 1866 годъ, стр. 6. 2) Полн. Собр. Русск. Лѣтоп., т. II, стр. 88. 3) См. Краткую исторію церковной живописи и иконописи. Уфа 1881 г., стр. 2.