нислава», «св. Анны», «св. Владимира» (последний давал право на присвоение дворянского звания). К первой четверти XIX в. в России сложилась стройная система духовного образования, начатая ещё реформами Павла I [261]. Во многих уездных городах были открыты духовные училища, дававшие начальное духовное образование. Принимали туда в основном детей священно-церковнослужигелей (сначала родителей даже обязывали направлять своих сыновей на учёбу). Среднее духовное образование давалось в семинариях, расположенных чаще в губернских городах, а высшее - в одной из четырёх духовных академий (Киев, Санкт-Петербург, Казань, Москва). Выпускники духовных училищ, проявившие способности и радение, поступали в семинарии, остальные обычно пополняли ряды церковнослужителей. По итогам каждого учебного года шёл отбор: из духовных училищ исключались нерадивые и очень слабые. В семинариях ученики, не имеющие возможность окончания учёбы по материальным, семейным обстоятельствам, а также слабоуспевающие, направлялись в распоряжение епархии: из низшего отделения обычно в пономари, а из среднего, как правило, в дьячки. В некоторых училищах и семинариях одно время существовала интересная нестандартная система оценок, щадящая самолюбие учеников и дающая возможность более гибкого отбора при рассмотрении результатов учёбы. Например, в Муромском духовном училище применялись такие оценки: отлично, весьма хорошо, довольно хорошо, хорошо, очень не худо, порядочно, годительно, отчасти, мало, слабо, плохо, безнадежно. Соответственно, составлялись списки учеников по итогам года: похвальные, небезуспешные и исключаемые [54]. Основной задачей семинарий была подготовка кадров священников. Однако прежде чем принять сан, выпускник Владимирской семинарии обычно год-два работал сельским учителем. В это же время он «подыскивал» себе невесту, поскольку принявшему сан по церковным правилам не разрешалось жениться. Часто он вступал в брак с дочерью священника того прихода, куда затем получал назначение на место уходящего на покой тестя. После соответствующего экзамена - «допроса» в Епархиальной Консистории происходило посвящение архиереем во священника. Браки с дочерьми священников способствовали созданию духовных династий. Следует отметить, что такие браки «по расчёту» были крепкими и часто счастливыми, т.к. супруги., получившие схожее воспитание, имели одинаковые взгляды на жизнь. Лица, отказавшиеся после окончания семинарии от назначения, обязаны были оплатить стоимость обучения за все годы пребывания в учебном заведении [263]. Семинарии давали обширные знания, необходимые как для церковной службы, так и для практической жизни в городских и сельских условиях. Изучались как гуманитарные, так и естественные дисциплины. Например, аттестат выпускника Владимирской духовной семинарии 1854 г. включал 26 предметов, в том числе: специальные богословские предметы и церковное пение, словесность и история, логика, психология и риторика, латинский и греческий языки, математика, физика, естествознание, медицина и сельское хозяйство, практическое землемерие [58]. В духовные академии принимались лишь лица, окончившие семинарии со званием студента семинарии, наиболее усердные и талантливые. Оттуда выходили со званием действительного студента академии или получали степень кандидата богословия, или магистра богословия. Одни принимали священный сан, служили на крупных приходах, другие становились преподавателями духовных училищ и семинарий; некоторые из них впоследствии тоже посвящали себя служению церкви. Из среды выпускников духовных академий пополнялся и состав высшего духовенства.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4