А. С. Грамматин, А. А. Бенедиктов Родственные поколения с в я щ е н н о с л у ж и т е л е й Владимирской епархии 2015 УДК 929.522.3 ББК 63.38 А.С. Гр а мма тин , А.А. Б е н е д и к т о в . Родственные поколения священнослужителей Владимирской епархии / М.: «Старая Басманная». 2015.175 с.; 219 илл. в тексте; вкладка. Тираж 136 экз. + 30 доп. вкладок. В настоящей работе приведена поколенная роспись восьми, объединённых родственными связями родов, корни которых идут от сельского духовенства Владимирской (и, частично, Нижегородской) епархий: Казневские-Грамматины-Спасские, Казанские, Миловские, Субботины, Уводские, Щегловы, Бенедиктовы, Нарбековы. Впервые публикуются многие фотографии, а также дополнительные биографические сведения. На первой странице: Старый Покровский собор г. Шуи (с литографии XIX в.), ще настоятелями в разное время были представители трёх рассмотренных родов: И.А. Субботин (в 1831-1860 гг.), А.И. Казанский (в 1860-1904 гг.) и Д.В. Грамматин (в 1928-1937 гг.). Текст: © А.С. Грамматин, А.А. Бенедиктов, 2015. Фотографии из домашних архивов: А.С. Грамматина, А.А. Бенедиктова, С.Л. Щеглова, Н.В. Павловой, Р.Н. Воронцовой. Реставрация и оформление фотоматериалов: А.А. Бенедиктов, А.А. Миловский. Обложка: А.А. Миловский. Компьютерная вёрстка, дизайн, вкладка, схемы: А.А. Бенедиктов. Использована программа «Древо Жизни 3.1.1». « 1 »
* * * Предисловие По техническим соображениям и финансовым возможностям типографское издание книги А.С. Грамматина 2009 г. «История трёх известных родов духовенства Владимирской епархии» [240] было выпущено малым тиражом (150 экз.) с ограниченным числом фотографий и с сокращёнными генеалогическими схемами. Имеющиеся материалы, накопленные автором при исследовании родословной, а также дополнительные данные, полученные из областных архивов и РГАДА (Российский государственный архив древних актов), позволили расширить в глубь времен сведения о наших предках, а также провести дополнительное исследование родственных родов Субботиных, уводских, Щегловых. Параллельно А.А. Бенедиктов провёл исследование своих ветвей родов. Таким образом, книга приобрела новый, расширенный облик. По просьбе родственников была введена глава о том, как возникла книга. Предварительная версия этой книги была размещена в электронном виде в 2012 году под названием: «История нескольких известных родов духовенства Владимирской епархии» на сайте Владимирской областной научной библиотеки [292]. Целью настоящего издания является более полный показ всех известных представителей этих родов. Одновременно включены дополнительные сведения о роде Нарбековых и устранены неточности и ошибки, выявленные в результате откликов на книгу, полученных по почте и интернету, а также сделаны новые генеалогические схемы. Авторы благодарят С.Л. Щеглова, А.А. Шустова, П.И. Новосельского, Н.В. Павлову, Р.Н. Воронцову, М.А. Степанову, Е.Ю. Севастьянову, монахиню Сергию (Каламкарову) за помощь в поисках и предоставление сведений о родословной, В.А. и С.А. Грамматиных за участие в работе над книгой, а также выражают глубокую признательность родным и близким, оказавшим финансовую поддержку, позволившую осуществить издание этой книги. Авторы примут любые отклики и замечания, которые можно присылать на е-таП: а8^гашт@таЦ.ги (Андрей Сергеевич Грамма- тин) и еп1ото1о^@уапёех.ги (Александр Александрович Бенедиктов). ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ 1. Географические названия и административно-территориальное деление соответствуют моменту события; 2. Все даты до февраля 1918 г. приведены по старому стилю; 3. Даты жизни по исповедным росписям и ревизским сказкам следует считать приближёнными (обычно плюс/минус год); 4. Имена и отчества соответствуют первичным документам; 5. Прозвища мужчин в первых коленах, заменявшие им официальные фамилии, даны в скобках; 6. В тексте приняты следующие сокращения: в., вв. - век, века г. - город (по смыслу) ВОВ - Великая Отечественная война губ. - губерния г., гг. - год, годы д. - деревня
д. - дело (в списке источников) ж/д - железная дорога им. - имени к/т - кинотеатр кр. - край л., лл. - лист, листы мл. - младший о. - отец обл. - область окр. - округ оп. - опись пос. - посёлок р-н - район р. - река род. - родился (родилась) руб. - рублей с. - село св. - святой Св. - Святейший ст. - станица тыс. - тысяч ур. - урождённая ф. - фонд * * * Как возникла книга 2009 года Воспоминания А.С. Грамматина Чтобы понять правильно историю, нужно узнать простую жизнь отдельных людей того времени. Так у автора данной публикации понимание жизни духовенства и его роли в обществе появилось в результате исследования своей родословной, поскольку его предки были из этой среды. Интерес к генеалогии в нашей семье первой проявила моя жена Вера Васильевна - учительница физики, разносторонне увлеченная личность. Она составила родословное дерево, которое, естественно, имело ограниченную крону, так как источниками информации были лишь документы из домашнего архива и рассказы родных. Толчком к расширенным поискам корней основного ствола рода послужила публикация в прессе о юбилее Н.Ф. Грамматина - поэта начала XIX в., исследователя «Слова о полку Игореве». Последние годы жизни Николай Фёдорович был директором гимназий и училищ Костромской губ. В Литературном музее Костромы была организована большая выставка, посвященная его жизни и творчеству. Поскольку фамилия наша довольно редко встречающаяся, я решил выяснить, нет ли у нас родственных связей с юбиляром. Встретили меня в Костроме очень тепло. Сотрудники музея и областного архива, узнав мою фамилию, стали убеждать о несомненном нашем родстве, находя даже внешнее сходство с поэтом. Меня ознакомили с родословным древом Н.Ф. Грамматина, состав-
ленным костромским краеведом Григоровым. Особенно признателен я сотруднице музея Ипатьевского монастыря Е.В. Сапрыгиной, которая показала уникальную библиотеку поэта в этом музее и даже организовала поездку в фамильную усадьбу Грамматиных - с. Светочева Гора (ныне Красносельский р-н Костромской обл.), где был похоронен Николай Фёдорович. Дворянский род Грамотиных (такое правописание фамилии сохранялось до XIX в.) восходит к временам Ивана Грозного и упоминается в «Боярских книгах» с 1627 г. Наиболее известным представителем его был думный дьяк Иван Грамотин - глава Посольского приказа при царе Михаиле Фёдоровиче. В родословной Григорова упоминается как близкий родственник поэта уездный предводитель дворянства в Шуе в середине XIX в. Грамматин. Можно представить себе моё волнение - и мои родители родом из Шута. Там служил священником мой дед. Уезжал я из Костромы с появившейся надеждой на дальнейший поиск по этому следу. Увы, след оказался ложным. Из Государственного архива Владимирской области (ГАВО) сообщили, что уездного предводителя дворянства в Шуе с такой фамилией не было - костромской краевед ошибся. Дальнейшие поиски подтвердили, что известный поэт лишь мой однофамилец. Однако мои поездки в Кострому прошли не напрасно. Познакомившись в библиотеке Ипатьевского монастыря с рукописью брата поэта, я настолько увлекся историей рода Н.Ф. Грамматина, что продолжил его изучение в отделе редких книг Центральной (Ленинской) библиотеки в Москве и в архивах Троице-Сергиевой лавры. Мне удалось уточнить генеалогическое древо этого рода, о чем я сообщил на Григоровских краеведческих чтениях в Костроме в 2000 г. Через два года я опубликовал в Московском журнале «История государства Российского» очерк о Н.Ф. Грамматине1, а в 2003 г. написал статью о думном дьяке Иване Грамотине, нарисовав, вопреки расхожему мнению, реальный образ ведущего дипломата на Руси начала XVII в. - ревнителя Православной веры и государства Московского2. Так неожиданно для себя я стал журналистом3. Однако вернемся к поиску своих предков. Основная работа началась в ГАВО. По материалам Владимирской епархии выяснилось, что мой дед Грамматин Дмитрий Васильевич по окончании Владимирской духовной семинарии служил в Спасском, а позднее в Покровском храмах города Шуи. Его отец Василий Семёнович Грамматин сын дьячка с. Польное Семёна Фомина тоже окончил эту семинарию и служил в селах Меленковского уезда. А вот дальше пришлось столкнуться с изъянами в наших архивах. В первые годы советской власти очень многие документы были потеряны или уничтожены, была нарушена стройная система метрического учета, находящегося в церковном ведении. Клировых ведомостей по с. Польное не оказалось. Очень помогла мне освоиться с оставшимися архивными материалами сотрудница ГАВО Наталия Дмитриевна Максимова. В исповедных росписях по с. Польное Меленковского уезда за 1845 г. она нашла семью Семёна Фомина, причем сам дьячок, его жена и дочь были указаны без фамилии, а три сына его записаны как Грамматины. Из материалов Муромского духовного училища выяснилось, что старший сын Семёна Фомина получил эту фамилию при поступлении в училище в 1830 г. С этой фамилией приняли в училище и младших братьев, а затем она закрепилась и за их потомками. Фамилии в то время давались училищным начальством произвольно, часто используя известных в то время лиц. Я допускаю, что моим предкам фамилию эту дали в честь Николая Фёдоровича Грам1«РусскийОссиан» //Московскийжурнал. 2002. №4. 2«РусскийТалейран» //Наука и религия. 2003. №6. 3 В 2003 г. принят в членыСоюза журналистов РФ.
машина - как раз в это время вышло собрание его сочинений, в том числе переводы псалмов Давида, которые пользовались большой известностью у просвещённого духовенства. В течение двух лет я постоянно ездил во Владимир работать в ГАВО и областной библиотеке. Приходилось изучать метрические книги, ревизские сказки, исповедные росписи, материалы учебных заведений, периодические издания (в основном «Владимирские Епархиальные ведомости») и т.д. Очень ценные сведения нашлись в книге В.Г. Добронравова и В.М. Березина «Историкостатистическое описание церквей и приходов Владимирской губернии» 1897 г. [245]. Одновременно с основным стволом находились и боковые ветви «древа», а также родственные пересечения с другими духовными родами. В результате исследований выяснилось, что «родовым гнездом» рода Грамматиных можно считать с. Казнево Меленковского уезда Владимирской губернии, где в течение нескольких поколений служили Православной церкви мои предки (по сохранившимся источникам с начала XVIII в.). Параллельно шёл поиск ныне живущих и недавно умерших родственников. Тогда я не имел интернета. Разослал в Областные отделы ЗАГС городов Владимира, Иванова, Костромы просьбу сообщить адреса лиц с фамилией Грамматины. Я не очень надеялся на результат, но получил несколько нужных адресов. По телефонному справочнику Москвы тоже нашёл несколько Грамматиных и Миловских. Тщательно просмотрев все старые письма, оставшиеся от родителей, написал по сохранившимся адресам. Сделал запросы в Центральный архив Министерства Обороны в Подольск. Багаж мой пополнялся. Я предпринял ряд поездок по городам и весям. Не все адресаты оказались родственниками, были и казусы, но много было ценных находок и теплых встреч. За два года я нашёл 15 (!) своих троюродных братьев и сестёр, незнакомых мне ранее. Со многими установилась родственная переписка. Увы, сейчас их осталось только пятеро - время беспощадно. Ясно, что начинать родословный поиск нужно как можно раньше. В результате всесторонних поисков появилась возможность составить наше родословное древо. Моими исследованиями заинтересовалось Русское генеалогическое общество в Санкт-Петер- бурге. Оно выпускает серию «Свод поколенных росписей» разных сословий, и в 1999 г. в 9-м выпуске была издана поколенная роспись «Грамматины. История рода священнослужителей Владимирской губернии». Компьютерную обработку и макет брошюры готовил мой сын Василий Андреевич Грамматин. В X коленах с 1723 г. упоминалось 71 лицо прямых потомков. Брошюра вышла в Санкт- Петербурге тиражом 200 экз. и разошлась очень быстро. А.С. Грамматин с сыном Василием во время работы над книгой После выхода брошюры я получил много уточнений и дополнений от родственников, а также продолжил поиск боковых ветвей рода и пересечения его с другими духовными родами Владимирской епархии. Миловские и Казанские корнями своими тоже
имели сельских священнослужителей Владимирской епархии, а последующие поколения относились к просвещённому духовенству, некоторые из которых были причислены к дворянскому сословию. Мне пришлось получать документы об этом из Российского государственного исторического архива (РГИА) в Санкт-Петер- бурге. Пришли ответы на мои запросы из Центрального архива Министерства Обороны (ЦАМО) в Подольске. В органах ФСБ удалось узнать сведения о ближайших репрессированных родственниках. Чтобы лучше представить и понять жизнь своих предков я совершил ряд поездок по местам их проживания и службы. Посетил сёла: Казнево - «родовое гнездо» Грамматиных в живописной местности близ Оки (там не осталось и следов от церкви); Домнино - «родовое гнездо» Казанских, где сохранился остаток церковной часовни; Илькино, где в доме моего прадеда - наместника церкви В. С. Грамматина теперь сельское правление, а на месте старой церкви построен клуб; Денятино, где жила моя прабабушка со своими дочерьми; Ляхи, где служил брат моего деда Николай Васильевич Грамматин, великолепный храм в Ляхах на крутом берегу Оки частично восстановлен; Антилохово - село с интересной историей, ще родились мой прапрадед И.И. Субботин, а также Святой Митрофан Воронежский - духовник Петра I. Часть поездок я сделал вместе с тульским журналистом Сергеем Львовичем Щегловым - моим дальним свойственником, с которым я познакомился в ходе своих поисков, и который стал для меня родным и близким по духу. Он очень помог в моих исследованиях, будучи родом из этих, для меня ранее неизвестных, мест. Конечно, много я посмотрел и узнал в городах, ще учились и служили представители всех трёх родов: Муром, ще я был на открытии музея Муромского духовного училища; Шуя, ще служили несколько поколений моих предков, а брат дедушки был последним смотрителемШуйского духовного училища; Владимир - центр епархии с духовной семинарией. Посетил я и Московскую духовную академию в Троице-Сергиевой лавре, которую окончили представители всех трёх родов. С освоением интернета я стал получать новые отзывы о своей брошюре выпуска 1999 г. и предложения по переизданию брошюры. За несколько лет у меня накопилось много нового материала, в том числе данные по истории родственных родов Казанских и Миловских. Появилось намерение выпустить не просто расширенную историю своего рода, но создать книгу по истории переплетения родственных духовных родов, фактического создания духовных династий, объединённых генетическими связями- В 2008 г. я получил письмо от своей троюродной племянницы с Украины Людмилы Геннадиевны Седельниковой (ур. Граммати- ной) с предложением переиздать брошюру. Так как за несколько лет у меня накопилось много нового материала, имело смысл её полностью переработать, включив туда ветви рода по женской линии, а также накопленные у меня данные по истории родственных духовных родов Казанских и Миловских. Практически в то же время меня по интернету нашёл сотрудник МГУ Александр Александрович Бенедиктов - мой родственник (пятиюродный племянник). Он не только поддержал идею выпуска новой поколенной росписи, но и предложил дополнить её своими изысканиями. Для меня он, хороший специалист в компьютерной технике, имеющий опыт в электронной журналистике, оказался неоценимым помощником, взявшим на себя труд редактирования и подготовки макета издания. Он же составил родословные таблицы - приложение к книге, став фактически её соавтором. Большую работу по оформлению книги выполнил другой мой племянник (троюродный) - тоже москвич, фотохудожник Алексей Алексеевич Миловский. Поскольку родственники, живущие в разных концах нашей страны и в Ук-
раине, оказали необходимую финансовую поддержку, появилась возможность издания книги в Москве, что и было выполнено в июле 2009 г. Шуя, у сторожкиПокровского храма, 1997 г. с. Илькино, у дома В.С. Грамматина, 1997 г.
с. Казнево, на этом месте была церковь, 1997 г. ■ Н 1 с. Домнино, остатки часовни, 1997 г. с. Антилохово, родина И.А. Субботина, 1997 г. с. Ляхи, на дороге к храму, 1997 г.
А.А. Бенедиктов и А.С. Грамматин Москва, июль 2008 г. Воспоминания А.А. Бенедиктова Интерес к своей родословной возник у меня давно и не на пустом месте. Как-то раз у своей тёти я увидел на дореволюционных фотографиях сельского священника в рясе с наперсным крестом, а также его дочерей, одна из которых, как мне было сказано, моя прабабушка - Татьяна Семёновна Казневская из Выксы, что в Нижегородской области. Священника звали Семён Казневский, но где была его церковь и где он жил, никто мне так и не сказал. Где-то «по Муромской дорожке»... С другой фотографии на меня смотрели неизвестный мне чиновник в форме, которого обнимал за плечо молодой гимназист, вероятно, его сын. На обороте фотографии рукой было написано «Дорогимъ тёте Мане и о. Виктору от племянника Миши». На обороте второй, точно такой же фотографии, была похожая надпись: «Дорогой тёте Тане от племянника Миши». Но кроме родных сестёр Татьяны и Шуры никаких других родственников Казневских моим отцу и тёте известно не было. Хотя про Мишу знали, что он - тоже какой-то наш родственник, тоже Казневский, и был даже высокопоставленным чиновником в Украине. По воспоминаниям моего отца, этого Мишу даже показывали по телевизору в 1960-х гг. Но в каком он был нам родстве, никто не знал. Вот и всё. Как это можно было связать между собой на начало 1990-х гг. я совершенно не представлял. И только в декабре 2007 г. я узнал, что не один интересуюсь своей родословной. Сначала в интернете 4, а после в Российской государственной библиотеке (РГБ, Москва) я обнаружил исследование, как выяснилось позже, пятиюродного брата моего отца, А.С. Грамматина. Благодаря усердию и поискам этого человека удалось составить генеалогическое древо, состоящее из десяти колен, относящихся в основном к линии Грамматиных - одной из трёх фамилий, которые получили в семинариях потомки рода Казневских [239]. В поколенной росписи моя ветвь заканчивалась на пятом колене, то есть как раз на священнике Семёне Парфеньевиче Казневском, а также его сёстрах и братьях. Информация о его потомках полностью отсутствовала, и её предстояло выяснить. 4 Грамматин А.С. Муромское духовное училище - «Альма-матер» духовной династии Грамматиных // Уваровские чтения V. Муром. 2003. С 175-178.
В феврале 2008 г. я написал письмо А.С. Грамматику. После уточнения некоторых моментов он ответил мне, что располагает некоторыми неопубликованными сведениями о семье Семёна Каз- невского, в т.ч., что, действительно, Татьяна - его дочь. Так, совместными усилиями удалось восстановить интересные факты из истории семьи сельского священника и его детей, проследив его ветвь до одиннадцатого колена. Помогли не только запросы в архивы, но и анализ семейных фотографий с дарственными надписями, любезно подаренных мне моей тётей - Маргаритой Александровной. А 12 сентября 2008 г. мне приснилось, что я нашёл зарытый в землю церковный колокол, подошёл к нему и ударил, а он гулко и громко зазвенел. Мне этот сон настолько запомнился, что я сделал у себя пометку о нём. Может быть, тогда я и решил участвовать в написании книги о своих предках-священниках [240]. Работа над книгой была выполнена нами в кратчайшие сроки, продлившись менее года. Информация о ней размещена мной в интернете: Ы±р: //еп1ото1оеу.ги/еепеа!оеу/егатта<:т-2009.Ь1т * * * Введение О духовном сословии России в ХУШ-ХХ веках Священнослужители православной церкви делятся на три степени: диаконы, священники и архиереи. Диакон - самый младший из священнослужителей. Он помогает при службе священнику или епископу и не может совершать богослужения самостоятельно. Старшие диаконы называются протодиаконами, диаконы-монахи - иеродиаконами, а старшие диаконы-монахи - архидиаконами. Вторая степень священства - священники (или иереи), совершающие все церковные службы и таинства, кроме освящения престола. Старшие священники называются протоиереями. Свя- щенники-монахи - иеромонахами, а старшие - игуменами и архимандритами. Третий, высший сан священства - архиереи (или епископы), которые посвящаются только из монашествующего духовенства. Архиереи могут совершать все богослужения и таинства, посвящать в сан священников и диаконов. Они управляют епархиями (церковно-административными единицами, обычно соответствующими губерниям, а позднее областям). Старшие епископы называются архиепископами, а наиболее заслуженные, в том числе главы особо крупных епархий - митрополитами. Высший сан в Православной церкви - Патриарх (в период 1721-1917 гг. патриарха не было, и во главе Церкви стоял Святейший Синод).
В богослужении также участвуют церковнослужители (или причетники). До 1868 г. это были дьячки и пономари, которые также относились к духовенству. В 1868 г. из духовного звания были исключены все лица, не имеющие священного сана. Должность пономаря была упразднена, а дьячки переименованы в псаломщики [258]. Они помогали священникам в службе и вели всю документацию (в т.ч. метрические книги - до 1918 г., когда эти функции были переданы отделам ЗАГС). Священнослужители вместе с церковнослужителями составляют клир или причт церкви. Раньше в городах для каждой церкви были определены улицы, жители которых составляли её приход. Главная церковь города - собор прихода не имела. В сельской местности церковный приход состоял из жителей села, где стояла церковь, и приписанных к ней близлежащих деревень. Церковь могла иметь один или несколько престолов (священных столов, на которых совершается евхаристия - приношение Жертвы Тела и Крови Христовых), освященных в честь какого- нибудь святого или божественного события. По имени главного из престолов обычно и назывался храм. День памяти этого святого или события по церковному календарю отмечался в приходе как престольный праздник, особенно широко в селах. С конца XVII в. в России для духовенства сложился порядок наследования освободившихся служебных мест (официально отменен Св. Синодом в 1867 г.). В сельской местности, где проживала большая часть населения страны, духовенство, даже не имея специального образования, из поколения в поколение обучало религиозным основам, чтению и письму своих детей. Кроме службы церковному клиру приходилось вести хозяйство на своих участках земли, чтобы прокормить обычно многодетную семью. Сельский священник до середины XIX в. сам пахал, сеял, знал ремёсла и при этом часто учил грамоте крестьянских детей. Епархия состояла из нескольких округ (уездов), которые делились на благочиния во главе с благочинным - священником, назначенным епископом, который регулярно наблюдал за церквями своего округа (до XVIII века вместо благочинных округов существовали десятины, в состав которых входило до 10 приходов). В каждом храме велись клировые ведомости, в которых приводились данные об истории и состоянии храма, совершении богослужений, сведения о клире и его семьях с указанием возраста, грамотности и поведения каждого члена семьи. Велись в церкви и «Исповедные росписи», где отмечалась ежегодная явка на исповедь прихожан - от помещика до крестьянина, указывался состав семьи и возраст каждого её члена. Метрические книги, где фиксировались факты рождения, бракосочетания и смерти, составлялись в двух экземплярах - один хранился при церкви, другой направлялся в епархию. Кроме церковных документов (метрических книг, клировых ведомостей, исповедных росписей) весьма ценными для генеалогических исследований являются ревизские сказки - именные списки переписи населения в процессе ревизий (всего за период 1718- 1858 гг. было проведено 10 ревизий). «За честное и ревностное» прохождение службы для священников устанавливался последовательный ряд наград: благодарность епархиального начальства, набедренник (прямоугольный плат), скуфья (бархатная шапочка, обычно фиолетового цвета), камилавка (цилиндрический расширяющийся кверху головной убор), наперсный (нагрудный) крест. Протоиереи могли награждаться наперсным крестом, жаловавшимся из Кабинета Его Императорского Величества, палицей (ромбовидный плат, символизирующий духовное оружие) и, в редких случаях, митрой (головным убором архиереев). За долголетнюю безупречную службу и особые отличия священнослужители награждались и государственными орденами, каждый из которых имел несколько степеней: «св. Ста
нислава», «св. Анны», «св. Владимира» (последний давал право на присвоение дворянского звания). К первой четверти XIX в. в России сложилась стройная система духовного образования, начатая ещё реформами Павла I [261]. Во многих уездных городах были открыты духовные училища, дававшие начальное духовное образование. Принимали туда в основном детей священно-церковнослужигелей (сначала родителей даже обязывали направлять своих сыновей на учёбу). Среднее духовное образование давалось в семинариях, расположенных чаще в губернских городах, а высшее - в одной из четырёх духовных академий (Киев, Санкт-Петербург, Казань, Москва). Выпускники духовных училищ, проявившие способности и радение, поступали в семинарии, остальные обычно пополняли ряды церковнослужителей. По итогам каждого учебного года шёл отбор: из духовных училищ исключались нерадивые и очень слабые. В семинариях ученики, не имеющие возможность окончания учёбы по материальным, семейным обстоятельствам, а также слабоуспевающие, направлялись в распоряжение епархии: из низшего отделения обычно в пономари, а из среднего, как правило, в дьячки. В некоторых училищах и семинариях одно время существовала интересная нестандартная система оценок, щадящая самолюбие учеников и дающая возможность более гибкого отбора при рассмотрении результатов учёбы. Например, в Муромском духовном училище применялись такие оценки: отлично, весьма хорошо, довольно хорошо, хорошо, очень не худо, порядочно, годительно, отчасти, мало, слабо, плохо, безнадежно. Соответственно, составлялись списки учеников по итогам года: похвальные, небезуспешные и исключаемые [54]. Основной задачей семинарий была подготовка кадров священников. Однако прежде чем принять сан, выпускник Владимирской семинарии обычно год-два работал сельским учителем. В это же время он «подыскивал» себе невесту, поскольку принявшему сан по церковным правилам не разрешалось жениться. Часто он вступал в брак с дочерью священника того прихода, куда затем получал назначение на место уходящего на покой тестя. После соответствующего экзамена - «допроса» в Епархиальной Консистории происходило посвящение архиереем во священника. Браки с дочерьми священников способствовали созданию духовных династий. Следует отметить, что такие браки «по расчёту» были крепкими и часто счастливыми, т.к. супруги., получившие схожее воспитание, имели одинаковые взгляды на жизнь. Лица, отказавшиеся после окончания семинарии от назначения, обязаны были оплатить стоимость обучения за все годы пребывания в учебном заведении [263]. Семинарии давали обширные знания, необходимые как для церковной службы, так и для практической жизни в городских и сельских условиях. Изучались как гуманитарные, так и естественные дисциплины. Например, аттестат выпускника Владимирской духовной семинарии 1854 г. включал 26 предметов, в том числе: специальные богословские предметы и церковное пение, словесность и история, логика, психология и риторика, латинский и греческий языки, математика, физика, естествознание, медицина и сельское хозяйство, практическое землемерие [58]. В духовные академии принимались лишь лица, окончившие семинарии со званием студента семинарии, наиболее усердные и талантливые. Оттуда выходили со званием действительного студента академии или получали степень кандидата богословия, или магистра богословия. Одни принимали священный сан, служили на крупных приходах, другие становились преподавателями духовных училищ и семинарий; некоторые из них впоследствии тоже посвящали себя служению церкви. Из среды выпускников духовных академий пополнялся и состав высшего духовенства.
Благодаря такой системе подготовки кадров, как в городах, так и в селах основная часть духовенства стала иметь специальное образование. Это способствовало повышению уровня воспитания и образования народа. С начала XIX в. при церквях начинают устраиваться школы, впоследствии названные церковно-приходскими и школами грамоты. Через эти школы в основном и учился народ грамоте. В середине 60-х гг. XIX в. в стране насчитывалось свыше 21 тыс. цер- ковно-приходских школ [259]. После земской реформы 1864 г. наряду с церковными школами органами местного самоуправления стали открываться и земские школы. Для Владимирской губ. характерна и роль погостов. Под погостом понималось не просто сельское кладбище с церковью (как это объясняется в ряде словарей), а, прежде всего, административно-территориальная единица, обычно с церковно-приходской школой для соседних деревень. При церкви сооружали богадельни, аптеки, почтовые отделения. В церкви крестьяне узнавали об основных событиях в стране и мире - войнах, реформах и т.д. На селе священник был не только духовным наставником и учителем, но и авторитетом при решении многих жизненных проблем: земельных и бытовых спорах, организации общественных работ и проч. Всегда можно было рассчитывать на его совет и помощь. Не просто было крестьянина, с детства вынужденного заботиться о хлебе насущном, оторвать от сохи к школе, привить желание учиться. Нужна была особая сила слов и убеждения, чтобы внушить им пользу грамотности. Не случайно в семинариях уделяли внимание риторике и логике. Священники находили слова, западавшие в души людей, убеждавшие в необходимости соблюдения нравственных основ. Просветительская деятельность духовенства не ограничивалась школами. Часто священники проводили народные чтения и « 1 3 беседы, лекции от общества трезвости, участвовали в благотворительности. Известны случаи устройства при церквах уличных библиотек - больших щитов с текстом крупным шрифтом [161]. Образованные священники преподавали Закон Божий в светских учебных заведениях - земских школах, училищах и гимназиях, публиковали философские статьи в периодических изданиях. Они изучали историю храмов и церковной живописи, участвовали в оценке предметов старины и т.д. Просвещённые религиозные деятели отдавали дань и достижениям естественных наук, объясняя совместимость науки и религии [170]. Сами церкви на Руси восхищали своим внешним видом, архитектурой, месторасположением. Они одновременно господствовали над местностью и гармонично сливались с ней, подчеркивая неповторимую красоту русской природы, осветляя души людей уже одним своим видом. Обстановка внутри храма - живопись, лики святых на иконах, устремлённые ввысь своды, облачение священнослужителей, возвышенное пение, запах ладана и свечей - всё воздействовало на чувства людей, пробуждая нравственные начала, желание очистится душевно. Церковное общение людей способствовало единению, гасило вражду и злобу. Начавшееся после Октября 1917 г. гонение на духовенство, продолжавшееся в период сталинских репрессий, покалечило судьбы не только самих священнослужителей, но и их потомков. Те, кому суждено было пережить все испытания, сумели сохранить добрые чувства и любовь к людям благодаря вере и силе духа. Из истории духовных учебных заведений России В 1721 г. по указу Петра в каждой епархии должны быть открыты школы для обучения детей священнослужителей. Такие школы
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4