поддерживать биржевой курс этих свчдетельств, было передано на поток и разграбление «чумазого». Благодетельная реформа была докончена ми^ ровыми посредниками, расставившими по всей земле русской силки, лоівушки и капканы для уловления «свободного землѳпашца». «Осени себя крестным знаменем, православный народ, и призови на свой свободный труд блаігословение божие!» —воскликнул хитрый и умный поп Филарет, заканчивая манифест свободы помещиков и закон о прикреплении крестьянства к капиталу. И православный народ покоірно тянул непосильную ляадку в угоду капиталу и развивавшемуся буржуазному государству, падал под тяжестью труда и от голода, вымирал или бежал куда глаза глядят «от хорошей жизни», всюду преследуемый и настигаемый «чумазым» в жесточайшем процессе первоначального капиталистического накопления... Реформа так, как она произошла — благоприятнейший базис для этого процесса и развития капитализма в России. Земля, над которой проливали слезы благодарности либералы различных мастей и позднейшие квази-наіродники, стала той цепью, которой крестьянство оказалось фактически прикованным к этому процессу. А буржуазный поэт, современник реформы, совершенно не поняв смысла реформы, —говорит Н. Е. Федосеев, —восклицает: «порвалась цепь великая, порвалась и ударила одним концом по барину, другим по мужику». Да, она поірвалась —для барина,. но она затянулась удавной петлей — «а шее мужика!..» ^). Так передает Н. Л. Сергиевокий основные мысли из первой части обширного труда Н. Е. Федосеева по истории крепостного труда в России. Над этой ^) „Федосеев Николай Евгра(|)Ович",сб Истпарта,стр52-56.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4