b000001934

■.■;*«(Т*«5ЭРРг'--р і^іШі.-^^^йчіаіійг — 84 — народнаго эпоса, пирующій съ друнгиною. При чтеніи уже первыхъ страницъ Нестеровой лѣтописи , казалось бы, что такъ возможно, такъ легко было въ древней Руси желанное примиреніе народной словесности съ просвѣщенною литературою людей грамотныхъ. Однако примиреніе это шло путемъ самымъ медленнымъ, и доХУІв. едва примѣтнымъ, лотому, что число людей грамотныхъ было весьма ограниченно. Единственною, наиболѣе замѣтною средою, гдѣ это примиреніе совершалось, была духовная легенда. Какъ произведете народное, она съ древнихъ вре- менъ получала мѣстный характеръ, возникая, то въ Кіевѣ, то въ Новѣго- родѣ, Ростовѣ, Муромѣ, Смоленскѣ, и т. д. Но и духовная легенда стала по- лучать литературную Форму и расходиться во множествѣ списковъ преи- мущественно съ ХУІ вѣка, когда число грамотниковъ значительно увели- чилось. ГѴ. По дошедшимъ до насъ рукописямъ, а также по критическимъ соображе- ніямъ, извѣстно, что уже въ XI вѣкѣ были у насъ въ употребленіи для нази- дательнаго чтенія отдѣльныя книги Св. Писанія съ толкованіями ; какъ на- примЬръ, Псалтирь, Книги пророковъ^ вѣроятно также, Іовъ, Апостолъ и нѣ- которыя другія. Порядокъ изложенія въ спискахъ этого рода состоитъ въ томъ, что за каждымъ стихомъ изъ текста Св. Писанія слѣдуетъ толкованіе; за толкованіемъ идетъ слѣдующій стихъ и т. д. Главнѣйшія основы древне- р^сскихъ богословскихъ понятій были заимствуемы изъ этихъ толкованій, которыя потому не могли не оказать сильнаго вліянія на духовную литера- туру древней Руси. Символичесшй взглядъ на природу и человѣчество и на таинственное со- отношеніе ветхозавѣтныхъ книгъ съ христіянствомъ — главное содержаніе сказанныхъ толкованій. Напримѣръ : на горахг станутт воды — на догма- тахъ пророческихъ станутъ воды крещенія; восходятъ горы и писходятъ поля — демоны восходятъ какъ горы^ и низвергаются, какъ смрадный поля; посылаяй источники вз дебряхг: источники — слезы покаянія, дебри — впадины очей, и проч. Древне -христіянское искусство уже въ первые вѣка своего процвѣтанія усвоило себѣ это символическое воззрѣпіе и вмѣстѣ съ тѣмъ символическую Форму представленія. Въ послѣдствіи на Западѣ эта Форма получила болѣе обширное развитіе; но и въ цвѣтущій періодъ византійскаго искусства она господствовала. Для соотношенія съ символическими толкованіями приведемъ