b000001934

"», ^^В?!?ві&щгЯИі^'^ І?Т"І7і-, ііі^Я«ве:^-і#^ I — 405 — но лицо Его мрачно и темнообразно шісать? Наііротивъ того всячески по- добаетъ Ему быть бѣлу и румяну, паче же лѣпу, а не безлѣпичну, по про- року глаголющему: Господь воцарися и въ лѣпоту облечеся; и еще: Господи, во свѣтѣ Твоемъ пойдемъ и о имени Твоемъ возрадуемся. Такъ же и все прочее во плоти бытіе Его и пришествіе пишется, какъ грядетъ Онъ на воль- ныя страсти, какъ ѣдетъ на осляти ; въ самыхъ же страстяхъ пере/^ъ Пи- латомъ умиленъ стоитъ. Веденный къ распятію Самъ на рамепахъ своихъ крестъ несетъ. Когда же на крестѣ испустилъ свой гласъ и предалъ духъ къ Отцу своему ^ пишется образъ Христовъ мертвъ, съ сомкнутыми очами и увядшими чувствами ('), какъ свидѣтельствуетъ пророкъ: не бѣ таио видѣнія ни доброты, понеже зайде животъ подъ землю; плотію же полагается во гробѣ. Потомъ преславно возстаетъ, и ученикамъ является, и па небо возно- сится, и все это описывается по усмотрѣнію плотскому и по бытію Его на землѣ. Такъ же и мученическіе образы описываетъ. Когда ведомъ святой къ по- оѣченію, то живъ, яко елень на источникъ грядетъ. Когда же палачъ посѣ- четъ его^ то голова, какъ есть мертваго человѣка, пишется, трупъ же ле- житъ (■). Если хочешь увѣдать свѣтоявленіе святыхъ во плоти, то приклони ухо твое къ слышанію богодухновенныхъ писавій^ и отряси слѣпоту очей твоихъ, и увидишь, каковы были исперва. Когда великій въ пророкахъ Мои- сей принялъ па Синаѣ отъ Господа законъ и сошелъ съ горы, держа въ ру- кахъ скрижаль, начертанную перстомъ Божіииъ; тогда сыны Израилевы не могли взирать на лицо Моисеево, отъ свѣтлости, бывшей на немъ; и Ааронъ возлагалъ покрывало на главу Его , и такъ съ нимъ говорили Израильтяне. Неужели и лицо Моисеево писать мрачно и смугло, по твоему обычаю, Плѣ- шковичъ, ипотвоейлюбвикътемнообразіюиочадѣлыиъ лицамъ! Попе будетъ такъ по твоему вредоумному смышленію ! Не слѣдуетъ истина за обычаями невѣжественными, но обычай невѣжественный долженъ истинѣ повиноваться. И лица постническія того же художества живописующихъ требуютъ, Иліи ревнителя по Богѣ, или Іоанна Предтечи, равнаго ангеламъ, и прочихъ пу- стынно-жителей, ОнуФрія и Марка , Павла Ѳивейскаго и другихъ. По житію и по дѣяніямъ святыхъ , и по разумѣнію премудрыхъ мастеровъ всѣ они живо- подобно изображаются, стары или смуглы^ -скудны и умерщвленны, какъ въ , С) Еслибы ІоспФЪ зналъ древнѣйшія изображенія распятаго Христа, исполнениаго жизни, съ рас- крытыми глазами, и безъ всдкихъ прнзнакопъ страдаііія, то и въ этомъ событіп нашелъ бы бли- стательное подвержденіе своей артистической теоріи. (') Въ древнѣйшихъ изображеніяхъ мученики являются торжествующими, а не страждущими. Въ византійской живописи страданія мучениковъ стали распространяться съ XI вѣка; но въ западномъ искусств* даже до XV вѣка торжество мученичества предпочиталось патетическимъ изображеніямъ, принятымъ уже въ послѣдствіи. зтевЦЙИЙбііЗв*»-'*^'"''- ■'Чт^ятт»