b000001934

з»і»?*,-.Ча-.;ж*в=' — 326 — ніе запада. — Во вторыхъ прилагаю три листа изъ пергаментной Псалтыри XIV, въ Румянц. муз. подъ ]\Р' 327. Рисунки эти значительно изящнѣе миніатюръ Па- леи, очевидно, потому что они ближе къ Византійскимъ образцамъ. Фигура Да- видаотличается величіемъ и торжественностью иконописнаго стиля. № 1-ый, пе- редъЗ КаФизм.Пс. ІТ.Изображаетъ Давида, стремительно обращающагосякъ Христу, помѣщенному въ медальёнѣ. Стремительность Давида соотвѣтствуетъ тексту. «Възлюблю тя. Господи». Л. 10 об. — № 2 и, передъ ІЗКаФиз.Пс. 91. Давидъ поднимаетъ руки къ Іисусу Христу, при текстѣ: «Благо есть исповѣ- дятися Господеви». Л. 65. Въ обѣихъ этихъ миніатюрахъ любопытно изобра- женіе престола. — № 3-й, передъ 19 КаФ. Пс. 134. Изображаетъ молящихся монаховъ, при текстѣ: «Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа Л. 1 20 . Основываясь на Розыскѣ, довольно ясно можно видѣть, въ чемъ состояло благотворное вліяніе, введенное въ пашу живопись въ ХУІ вѣкѣ. Во-первыхъ. Древняя наша живопись была слишкомъ стѣснена немноги- ми, издавна шедшими образцами или переводами. Надобно было разширить кругъ художественно -религіозныхъ представленіи: такъ чтобъ мастеръ, не выходя изъ строгаго, религіознаго стиля, все же свободнѣе могъ предавать- ся творческому одушевленію, безъ чего собственно невозможно художество. Слѣдуя старинѣ, Висковатый хотѣлъ, чтобъ каждый сюжетъ въ религіозной живописи былъ писанъ на одинъ образецъ, и смущался, видя въ двухъ или нѣсколькихъ иконахъ тооюе писано, а не тѣмъ видомъ {^). Во- вторыхъ. Подписи на иконахъ, помѣщавшіяся, не только по сторонамъ лика, но и особенно на свиткахъ, составляли существенную часть византій- окаго иконописнаго Подлинника. Въ гречеѳкомъ Подлинникѣ, изданномъ Ди- дрономъ, почти при каждомъ изображеніи упоминается и подпись, которую мастеръ долженъ помѣстить на иконѣ. Вь нашихъ Подлинникахъ также. Въ Сборномъ Подлинникѣ графа Строганова цѣлая обширная глава посвящена подписямъ. Напримѣръ: какія пишутся Евангелія у Спаса на иконахъ (то- есть, какіе тексты); у Богородицы въ ДеисусЬ пишется въ овиткѣ; еще у Бо- городицы въ свиткѣ, чтб Иоленге слыветъ; на Покровѣ Преовятыя Богоро- дицы; подпись Ангелу Хранителю надъ спящимъ человѣкомъ; въ свиткахъ у Преподобныхъ Отцовъ, у Пророковъ, у Праотцевъ, и проч. Въ древнѣйшую эпоху и западное искусство держалось этого иконописнаго преданья. Но впослѣдствіи, по мѣрѣ развитія художественнькъ началъ и усовершенство- ванья техники, мастера стали болѣе и болѣе стремиться къ тому, чтобъ жи- вописное изобрженіе, освободившись отъ внѣшняго, наивнаго пособія под- (') Смотр. Розыскъ, стр. 7.