b000001934

— 290 — Изучающимъ археологію христіанскаго искусства хорошо извѣстно, что распятіе съ опущенною главою, принадлежитъ къ позднѣйшей эпохѣ, когда художники, съ распространешемъ сентиментальнаго направленія, стали при- давать Голгоѳскому событію патетическіи, страждущій характеръ. На древнѣйшихъ распятіяхъ Христосъ изображается съ прямо поднятою голо- вой, украшенною царскимъ вѣнцемъ, ноги же свободно и ровно полагаетъ, или на подножіе, или на чашу, въ которую истекаетъ спасительная его кровь — символъ великаго христіанскаго таинства. Въ приведенномъ выше описанш иконы Вѣрую, по тому же Сборному Подлиннику граоа Строганова, подъ распятіемъ упоминается Адамова голова^ и, вмѣсто одного, два сосуда. 7) Христосъ плотію распятый на крестѣ; руки и ноги пригвождены, а крестъ стоитъ на Херувимахъ вз лонѣ Отчему. Это есть одна изъ самыхъ изящныхъ группъ, распространенная въ западномъ искусствѣ въ ХУ и ХУІ вѣкахъ, но восходящая къ XII вѣку('). Собственно представляетъ она Трои- цу. Богъ Отецъ сидитъ, въ цаственномъ величіи, въ вѣнцѣ, иногда подъ балдахиномъ. Широкія складки его одѣянія прекрасно драпируютъ всю его Фигуру. Простирая руки, поддерживаетъ Онъ поперечникъ креста съ приг- вожденными руками Спасителя, такъ что глава Спасителя приходится на груди Бога Отца, изъ устъ же Бога Отца исходитъ на главу Распятаго Духъ Святый въ видѣ голубя. Для археологіи креста изображеніе это еще и пото- му любопытно, что онъ представляется нечетвероконечнымъ,атрехъ-конеч- ньшъ, въ видѣ буквы Т. Вся группа, какъ изъ этого описанія читатель мо- жетъ видѣть — сосредоточена въ величавой Фигурѣ Бога Отца, и изящно округлена ея очертаніями. Отческой Любви, держащей въ нѣжныхъ объятіяхъ Единороднаго Сына, распятаго на крестѣ, дано здѣсь высокое, символиче- ское значеше Божьяго единенія, въ ТроицЬ прославляемаго. такъ что чувст- во понятной для человЬка любви и сострадашя отеческаго поглащается глубиною неземнаго таинства, непостижимаго для ума человѣческаго. Изображеніе распятія въ лонѣ Отчемъ, до ХУІ вѣча, вѣроятно, мало рас- цространенное въ нашей живописи, потребовало на Соборѣ слѣдующаго объ- яснены- «О томъ свидѣтельствуеть Іоаннъ Богословъ: Бога никто же видѣ ни гдѣ же, единородный сынъ, сый въ лонѣ Отчи, той і'Сповѣда. Сіе прооб- разустъ, яко плотію распялен и пострадалъ Христосъ Богъ нашъ, а Божест- во его безъ смерти пребывало». С) Смотр, изображенія XII, XIII, XV и XVI вв. у Дидрона въ Ісопо§гарЬіе сЬгеІіеппе. Стр 520 592, 593, 594 У Розини въ Зіогы йеііа РіНига ІГаІіапа, изд 2-е, въ 1-ой части, къ стр. 187 помѣ- щенъ снимокъ съ миніатюры такого же содержанш (рег§атепа йеііа Мівепсогйіа йі Рі8а)