b000001934

— 15 — онѣ тотчасъ же окаменѣли, и донынѣ на полѣ томъ видимы, стоятъ, какъ люди: въ поученіе иамъ грѣшнымъ, чтобы такъ не творили, да не будемъ съ дьяволомъ осуждены въ муку вѣчную». Повѣсть эта, состоящая въ очевидной связи съ сказаніемъ о превращеніи богатырей въ каменья, сверхъ того, заслуживаетъ полнаго вниманія по любо- пытному смѣшенію языческаго элемента съ христіянскимъ, по смѣпіенію, до такой степени грубому, что Пресвѣтлое Солнце, которому по языческіімъ обрядамъ дѣйствительно праздновали въ день Купалы, какъ эпитетъ, пере- несено къ Іоанну Предтечѣ. П. Начавъ обозрѣніе Русской поэзіи съ изустной и чисто миѳической, и слЬдя за развитіемъ нашихъ миѳовъ, мы незамѣтно перешли въ область поэзіи двое- вѣрной, полу-христіянской, и притомъ, уже не изустной, а письменной. Эта нечувствительность въ переходЬ изъ одной области въ другую лучше всего говоритъ объ очевидномъ присутствіи народныхъ поэтическихъ элс- ментовъ въ нашей древней письменности. Народная поэзія, войдя въ Древне-Русскую литературу, всего скорѣе и естественнѣе могла слиться съ такъ называемыми Отреченными книгами, то есть, съ сочиненіями апокрифическими, въ которыхъ христіянскія по- нятія и преданія перемѣшаны съ народными миѳами, съ различными суевѣ- ріями и поэтическими вымыслами (*). На это сліяніе народной ноэзіи съ отреченными книгами указываетъ намъ уже и древняя письменность, по- мещая между этими книгами различный суевѣрья и игры, и между прочимъ хороводы сд затваньемг вѣнковь (^). Одно изъ этихъ апокриФическихъ сочиненій, именно Бесѣда трехь Святи- телей {^), получило особенно важное значеніе въ нашей древней литера- турѣ , относительно развитія и распространенія въ ней поэтическихъ элемен- товъ смѣшаннаго, полу-христіянскаго характера. Бесѣда эта^ по своему проиохожденію , относится къ отдаленной древ- ности, и первоначально занесена къ намъ, вѣроятно, изъ Болгаріи, вмѣсті; съ заговорами на лихорадки, съ Зелейниками и другими отреченными книга- С) Смотри у Калайд. въ Іоан. Екс. Болг. стр. 208. (") Въ Пагіс. Сборн. XIV в. въ Библ. Кирилло-Бѣл. монастыря: «зелейник. колядникъ громиик. благоуханья воня имже влѣсе или вполи вѣнчеваются человѣци и по удесомъ тычутся. Въ словѣ Св. Ефрема, л. 83 и об. (3) См. Синод. Цвѣтн. 1665 г. ^Щ 908. Слово Иванна Златоуспш,Василія Великого, Грторгя Богослова,