b000001934

- 170 — Въ изученш духовныхъ повѣствованій надобно отличать три важнѣйшія эпохи . во нервыхъ, эпоху самаго событія или лица, нослужившихъ предметомъ повѣствоваіня ; во вторыхъ время, когда составились народный преданія объ этомъ предметѣ, и наконецъ эпоху литературной обработки и потомъ пере- работки преданія. Если самый предметъ вымышленъ, то разумѣется первой эпохи для него не существуетъ. Если повѣствованіе обязано своимъ нроисхо- жденіемъ искусству книжника, то изъемлѳтся изъ изслѣдованія и вторая эпоха. Впрочемъ, большая часть повѣствованій проходятъ, по крайней мѣрѣ, черезъ обЬ послѣдвія эпохи, удерживая отъ первой хотя бы самыя скудеыя и краткія данныя, иногда только одно собственное имя или намекъ на из- вѣстную мѣстность или на какое либо историческое событіе. Легенда смо- ленская проходитъ черезъ всѣ три эпохи. Въ основѣ легенды Фактъ, при- нятый нашею церковью ; потомъ этотъ Фактъ послужилъ предметомъ разно- образныхъ народныхъ преданій, и наконецъ преданія эти получили литера- турную обработку. Самый Фактъ не составляетъ предмета исторіи литературы. Она имѣетъ дѣло только съ двумя послѣдними эпохами повѣствованія. Помощію историко- Филологической и эстетической критики довольно легко и почти безошибочно можно отдѣлить народный преданія и безъискуственные разсказы отъ витіе- ватыхъ передѣлокъ, вставокъ и всякаго многословія нашихъ старинныхъ книжниковъ. Само собою разумѣется, что народный элементъ сказашя или легенды не только несравненно важнѣе всякихъ риторическихъ передѣлокъ, но и попреимуществу онъ одинъ составляетъ то существенное достояніе литературы, въ которомъ выражается жизнь народа. Книжная передѣлка витіеватаго свойства даетъ понятіе только о степени развитія грамотнаго нросвѣщенія въ извѣстную эпоху, о личныхъ взглядахъ и пристрастіяхъ автора; между тѣмъ какъ народное сказаніе или, по крайней мѣрѣ, народ- иыя преданія, вошедшія въ книжныя передѣлки, ставятъ изслѣдователя лицомъ къ лицу въ прямыя отношенія съ вѣрованіями, убѣжденіями и воз- зрѣніями всего народа. Эти преданія и сказанія, хотя бы и не во всемъ основанный на дѣйствительно происходившемъ историческомъ событіи, все же должны быть разсматриваемы, какъ историческій Фактъ, потому что служааъ они выраженіемъ духовной жизни народа въ извѣстную эпоху и въ извѣстной мѣстнооти. Въ исторіи нашей литературы обыкновенно принято опредѣлять время составленія житія или какого другаго духовнаго повѣствованія тою эпохою^ когда эти произведешя получили литературную обработку трудами извѣ- стнаго, поименованнаго автора. Конечно, это хронологическое указаніе