b000001934

— 131 — номъ одрѣ. Все дѣло состояло въ мужниномъ наслѣдствѣ, и очень часто обманъ жены дорого обходился ея собственнымъ дѣтямъ, сиротамъ отъ перваго мужа, когда она въ другой разъ выходила замужъ. Въ предупрежденіе женпипымъ обманамъ, благочестивый ораторъ рекомен- дуетъ слѣдующее средство : « часть отъ имѣнія Богови отлучай, а прочее при живот Ь дѣтсмъ яви имѣніе предъ послухи, а женнимъ льстемъ не ими вѣры. мнози бо лукави суть жены, тѣхг ради се писано есть, аще бо предъ послухи не явиши имѣнія дѣтемъ. жена твоя утаивши имѣніе замужь пойдетъ. не будетъ ни тебѣ памяти, ни дѣтемъ твоего стяжанія. Того ради яви дѣтемъ ' имѣнія предъ послухи, многи бо суть окены. егда въ болѣзни мужь будетъ. хощетъ даяти Бога ради имѣнія. жена же плачетъ умильно лжющи. дабы мужъ не раздаялъ имѣнія. Ротитъ бо ся много и глаголетъ. сѣсти по тобѣ хощу (т. е. остаться вдовою), или пострнгуся. но не исполняютъ того многи жены, того бо ради блюдите своего житія. да не изолгавгаи замужъ идетъ жена. (Стр. 509 — 510). Впрочемъ, каковы бы ни были семейные нравы древне-русской семьи, но уже и подобныя поученія, — можетъ быть, тоже не чуждыя корыстолюбивой надежды оттягать часть наслѣдства покойника въ ущербъ благосостоянію вдовы, но во всякомъ случаѣ, поученія, оскорбительный для русской жен- щины, — не мало способствовали къ ея общественному униженію и нравствен- ному паденью, потому что ее безславили и унижали даже въ собственныхъ глазахъ ея. Впрочемъ справедливость требу етъ замѣтить, что самъ авторъ нашелъ нужнымъ выгородить изъ своей филиппики добрую жену: -«се написано есть и рѣчено злыхъ ради женъ и лукавыхъ. а добрая жена и по смерти мужа своего спасетъ. и при животѣ мужа своего все добро творитъ и мужа своего яко Бога чтитгк Можетъ быть, нѣкоторые замѣтятъ, что въ этомъ ' самомъ не дристіянскомъ и не естественномъ чествованіи мужа, яко Бош, заключается уже ложный взглядъ древне -русскихъ писателей и на семейное благополучіе и на взаимныя отношенія мужа и жены. Второе поученіе, помѣщеиное въ декабрьской книжкѣ Правосл. Собес, есть не иное что, какъ извѣстное слово Космы Пресвитера, номѣщаемое въ Прологахъ подъ 21 числомъ Марта, подъ заглавіемъ: О хотяітхь ити въ черныя ризы отъ міра сего. Оно направлено противъ ложнаго взгляда на монашескую жизнь, и замѣчательно тѣмъ, что не только по мыслямъ, но п по способу выраженья напоминаетъ просвѣщенныя убѣжденія Каллистрата Осорьина, автора житія его матери, Юліаніи Лазаревской ('). С) Смотр. Идеальные оюенскіе характеры древней Руси. *