1 X і' — 106 — дробность дала основаніе для предположенія о томъ, что старины о гибели богатырей на Руси представляютъ воспоминанія о Калкскомъ пораженіи (кн. 1-я, § 226). Въ третьихъ. авторъ разсказа, проникнутый византійско-болгарскиыъ міропонимаЕІемъ (§§ 13, 56, 139, 140), разсматриваетъ калкское пораженіе, какъ наказаніе свыше за грѣхи князей, черта, также отразившаяся въ старинахъ о томъ, какъ на Руси перевелись богатыри (кн. 1-я, § 226). 46. Преданіе о рязанской княгинѣ Евпраксіи. Это предаше, по всей вѣроятности, имѣло форму княжеско-дружинной пѣспи прежде, чѣмъ оно было записано. Содержаніе его приведено въ первой книгѣ (§ 225). Оно интересно тѣмъ, что, во-первыхъ, по предположеніямъ изслѣдователей, эпическое имя супруги Владимира—Апраксія —взято изъ преданія о рязанской Енягинѣ Евпраксіи. Во-вторыхъ, изъ этого же преданія, вѣроятно, заимствованъ былиной о Данилѣ Ловчанинѣ (кн. 1-я, § 225), типъ кончаіош,ей самоубійствомъ вѣреой жены. 47. Сказаніе о рязанскомъ дружинникѣ Евпатіи Коловратѣ. Это преданіе, изложенное въ первой книгѣ (§ 220), носитъ несоынѣнные слѣды того, что оно первоначально имѣло форму княжеско-дружинной пѣспи. Такъ, Евпатіи рисуется богатыремъ-поленицей, котораго татары могли одолѣть только при помощи стѣнобитныхъ машинъ. Нѣкоторыя выраліенія въ стилистическомъ отношеніи почти буквально напоминаютъ эпическіе обороты рѣчи въ устномъ княжескодружинномъ эпосѣ, какъ, напр., вопросъ, съ которымъ обращается Батый къ взятымъ въ плѣнъ дружинникамъ Евпатія: „Коея вѣры есте вы и коея земля?..", или рѣчь Батыя надъ тѣломъ Евнатія: „О Еоловрате Евпатіе! Гораздо (хорошо) еси меня поскепалъ (потрепалъ) малою своею дружиною, да многихъ богатырей сильной орды побилъ еси, и многіе полки падоша". 48. Сказаніе о св. Жеркуріи Смоленскомъ. Смоленскъ припадлежитъ къ числу тѣхъ городовъ русскихъ, которые не пострадали отъ татаръ во время ихъ нашествія. Подвигаясь съ сѣвера, изъ Новгородско- Псковской области на югъ, въ половецкія степи, татары оставили Смоленскъ въ сторонѣ на нѣсколько сотъ верстъ. Эта счастливая для Смоленска случайность послужила поводомъ для составленія сказанія о св. Меркуріи Смоленскомъ. Сказаніе это дошло до насъ въ нѣШЮШЫНШ.»
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4