шз -- 7G — не значіітся: да н святыхъ Отецъ нигдѣ таюке въ нхъ кнпгахъ _ сего наставленія не гіреподано. Что же до стоглавпаго собора, -._^ѳго уставлѳніе, яко самосмышленпое, уваженія не заслуясиваетъ, тѣмъ паче, что въ ономъ не объяснено, па какпхъ пменпо древшіхъ живописцевъ смотрѣть надлежит-ь. Впрочѳмъ хотя бы живописцы писали пынѣ иконы и отмѣнно пѣсколько отъ древннхъ; но какая изъ того къ почитанію ихъ препона? Иа нихъ тѣ ясе досточтимыя лица Овятыхъ изображаются, что и на древннхъ пконахъ. Касательно жъ до отмѣнпостн ихъ, ноколнку пнсателіі всегда однп другихъ бываютъ свѣдущѣе н рачптелі.нѣе; то прііникі-и н на дрѳвнія иконы, кои ты представляешь въ примѣръ; не увнлпшь ли и здѣсь какого нибудь въ краскахъ, лпбо въ начертанін лпцъ п въ соразмѣрностп членовъ разлпчія? Такъ не крапняя ли это грубость и безстыдство, за одно малое, ежелибъ какое п замѣчалось, въ иконоппсаніп нзмѣненіе быть злочестпвымъ иконоборцемъ. Второѳизъ кнпги Сѵнеона Ѳессал. (гл. 13. 11). Сѵмеонъ Ѳессалоннкскій обличаетъ-де Латпнъ, что святыя иконы, кромѣ преданія и благоговѣнія жпвоппсуютъ н украшаютъ, еяѵе протпвно 1-му правилу 6-го Вселенскаго собора? Отвѣтъ. Спмеонъ обличаетъ Латинъ за излишнюю въ нконоппсаніп примышленность; какъ-то украшаютъ они, по его же словамъ, иконы власы человѣческпми и одеягдамп, несогласно съ первообразнымъ, п ппшутъ, яже простѣншимъ нѳ пользуютъ и неблагочестпо; но мы Латішамъ отнюдь въ томъ не подражаемъ, и подражать не хотимъ. Еще же н отъ имепи Симеопова па 1-е 6-го Собора правило ссылка есть сущій обманъ. Ибо правило оное, какъ припикая въ него всякъ видѣть мояхегь, не о живописи закопополагаетъ, no о бракѣ цорковно - служителеп (Кормчая лпс. 179)». Въ примѣчанііі добавлепо: сЧтп къ спмъ Облпч. непр. раск. гл. 9 раз. о» ')• Уже по своему географическому положенію, Россія поставлена въ самую гЬсную связь съ азіатскими народамн, н вліяніе Азіи на русское иекусство несомнѣпно; въ частпости, опо должпо было обнаруживаться, хотя въ самой незначнтельной степени, въ русской икопографіп. На востокѣ Россіи леягали государства съ не менѣе, вѣроптно, развитою культурою, нежели она. Такъ, еще въ первой четвертп X вѣка царемъ ') Наставленіе иравильно состязаться съ раскольниками, стр.204—204. — 77 — Волгаріи (на Волгѣ), съ которой Русь имѣла частыя торговыя и политическія сношенія и среди населенія которой встрѣчалпсь христіапе (1 апрѣля 1229 г. здѣсь погибъ мучѳнической смѳртью хрпстіаішнъ Авраамій, а поздпѣо 1323 года замученъ хрпстіаішнъ Ѳеодоръ), были вызваны изъ Багдада и прибылл въ Булгаръ разныѳ мастѳра и художники. Русскимъ ѳстѳствѳнно было заимствовать культуру у татаръ, какъ свонхъ побѣдителѳн-господъ, вышѳ ихъ стоявшихъ по своему положенію. Конѳчно, въ областп иконографіц зацмствованія у мусулыіанскаго востока ыоглп ограничиваться орпамептаціей, не касаясь типовъ композицій. Въ внду распростіэапепія въ Россіи икоиографическихъ памятниковъ Грузіи 1 ), (есть они въ Москвѣ, Тулѣ Кіевѣ), моишо предполагать и вліяніе на русскую иконографію со стороны единовѣрныхъ намъ обитателей КавказаиЗакавказья, но не легко опредѣлить въ точности, въ чемъ сказалось это вліяніе. ') Вь сооранііі BL'^lt. Постникова имѣетоя (см. каталогъ ЛгЛ5 3229 u 3231, стр. 177—178) «цкона Владцмірскон Божіея Матври и Снмеоиа Богопріішца работы грузішскихъ грековъ (?) XIV в.» Въ Тульскоыъ архіерейскомъ домѣ храиитоя грузішшсая иалнца съ пзобралсеиіямн на ией. Въ сОпвсаВІи Кіевософійскаго собора ц Кіевской іерархіп» (Кіевъ 1825 г.) указанъ въ рпзипцѣ этого собора •омофоръ Груэнпскимъцароыъ Лрчнломъ д cyupyi'oio его Катаваиою лрцсланнын, весьсостонтъизъткаііыхъио золотому иолю изображеній 12 ираздиііковъ, а имеішо: иа одіюй стороиѣ: 1) Лазарево воскресеніе, 2) Входъ въ Іерусалимъ, 3) Расдятіе, 4) Воскресеніе Христово, 5) Вознесеніе Хрпстово, G) Сошествіе Св. Духа на Аиостодовъ. Подъ сею иослѣднею картпиою виткано иа иолукружін червлепиомъ изображеиіе иаря Арчала въ царскомъ одѣяиіп съ короиою иа главѣ, въ обѣпхъ рукахъ держащаго бѣлую сверизтую иелеиу на иодобіе гнрляпды. На другой стороиѣ оыофора нзображеиы: 1) Преображеиіе, 8) Сиятіе Спасителя со креста u Положеиіе во гробъ, 9) Крещеиіе, 10) Срѣтеиіе, 11) Вождистио Хрнстово, 12) Благовѣщеніе. Надъ каждьшъ нзобранссиіемъ выткаио иазваиіе праздшша Порслдскцыъ, а внпзу Греческимъ языкоиъ. По нонцамъ омофора червлеинымн буквами на Грузнискомъ языкѣ нсткяиа слѣдуюшая, ио Вуссісому иереводу, строчиая иадппсь, иа 1-мъ конціі: «Святѣйшіе н блажениѣйшіе Патріархи града Ыосісвы и всего Сѣвера, иоияннтѳ иасъ грѣшиыхъ, ирпнесшнхъ храму святому Богородицы омофоръ сейІОИ г... На 2-мъ концѣ: ■Богородпце Дѣво Маріе, не одиой Москвы п всего Сѣвера, но н всего Міра Покровптельннце, иоіс.іаияющимііся Богу Сыну твоемз' величаемая, епасн насъ въ день страшнаго сз'да рабовъ твонхъ Царя Арчнла, Царнцу Катавану н дѣтей нашнхъ». Когда п но какому слз^чаю омофоръ сей прпнесенъ въ Кіевъ, цеизвѣстно, а вѣроятно Патріархомъ ножаловапъ онъ Ыитроиолиту Гедеону» (стр. 53). Объ этомъ омофорѣ см. также въ .Указатедѣ святыии н свящснныхъ достонамятностей Кіева> (Кіевъ 1853, стр, 107).
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4