44 — личныя-школы съ отличительными признаками одна огьдругой! Представляется непонятнымъ, почему извѣстпыя иконы причислены къ одной школѣ, а дрзтія къ иной. Пора, кажется, оставить дѣленіѳ русской икопбписи по школамъ, какъ неосноватѳльное, не соотвѣтствующео дѣйствнтелкности. Что оно доселѣ еще держалось, это возможно только объяснить необходимостью классифицировать- иконы по какой либо системѣ./ Но классификація по школамъ установлена слншкомъ поспѣшно и потому неудачно. Въ наукѣ о русской пконописи предстоіггь еще долгая, громадная, кропотлпвая работа, ранѣе установки классифпкаціи, если она должна быть научною.| Надобно, кажется, предпарительно нривесті; въ извѣстность возможно болыпее колпчество сохраннвшпхся до настоящаго временн иконъ съ подробнымъ описаніемъ пхъ и опредѣлепіемъ, къ какой энохѣ п мѣстностн онѣ должны быть отпесены. Только^ на основаніи такпхъ данныхъ въ 'лравѣ устанавливать дѣленіе иконоппси по древности и художественнымъ особенностямъ.^ Рискованно принимать классификацію отъ кого бы то ни было на вѣру н, во всякомъ случаѣ, не научно. с Одной изъ существенныхъ задачъ мало разработанноп пконографіп до-Петровской Русп, —говоритъ проф. Ы. П. Лпхачевъ,—является составленіе п опубликованіе систематическаго списка пкопъ съ лѣтоппсямп и вкладными... Только хорошо сохранившіяся, <цѣлыіыя, незачпненныя» и не «нроппсанныя» (поправкн въ долпчномъ п составленіе иовыхъ надппсей по сейчасъ предстявляютъ обычное явленіе и не счптаются грѣхомъ среди большипства любптелен и собирателей древнихъ иконъ) иконы даготъ намъ прочный криторіп и несомнѣнныя 5г казанія на отлпчительпые прігзнакп разллчныхъ шісемъ» 1 ). А такія иконы, -замѣтимъ отъ себя, —болѣе чѣмъ рѣдкость. Ж -э—оЕо—c- ') «Новая Строгановская именная якона), стр. 1. Археолог. Изв. и Зам. 189І г. ЗйК 8-9. Черты западно-европейсш религіозной живописи слѣды ністііавньііъ вліяііі въ русскомъ икововисавін. о эпохи Возрождепія въ Европѣ повсюду, можно сказать, искусство было одного и того же характера, держалось одпихъ п тѣхъ же прпнцішовъ, вслѣдствіе господства на востокѣ и западѣ, сѣверѣ и югЬ Европы одного ндеала —хрпстіанскаго. Во всемъ хрнстіанскомъ мірѣ, такимъ образомъ, при господствующей привязанности къ евангельской традиціи, была одна пстинно христіанская иконопись. Византія была разсадницей въ Европѣ искусства н ясивописи, и византіиское вліяніѳ сказывалось па всемъ пространствѣ Европы. Посмотрите на картины древиѣйшихъ западныхъ мастеровъ—тотъ же золотой фонъ, тѣ же ангелы съ тороками, то же умиленіе на лицахъ, что и на византійскихъ и древне-русскихъ нкопахъ. «Успеніе Пресвятой Богородицы» Фра-Апжелико во Флорентппской галлереѣ, да это безусловно православная пкона, пкона византійская, древне-русская, Въ ней ни одной чорты, нп одного штриха, которые бы стояли въ противорѣчіи съ духомъ православія и русскаго народнаго религіознаго міросозерцанія. На нее станутъ, думается, молпться н такъ называемые «старообрядцы». Лучшіе храмы западной Европы, напримѣръ, соборъ св. Марка въ Венеціи, —росписываютъ мастера-греки. «Если мы, —гововоритъ Ѳ. И. Буслаевъ,—мыслепно перенесемъ русскую живо-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4