— 20 — эпосѣ одно событіѳ смѣняется другимъ, одна сцеиа другою, такъ и на иконѣ нерѣдко изображается цѣлый рядъ момептовъ извѣстнаго событія. Въ каждомъ изъ этихъ моментовъ является одно и тоясе лицо въ различныхъ позахъ и при различной обстановкѣ. Какъ сцеиа средне-вѣковой мистеріи дѣлилась на три части, —одна надъ другою, —и верхняя представляла рай, средняя міръ и нижняя адъ,— икона, обыкповенно, раздѣлялась на три такія жѳ части, пли же на двѣ—небо. и землю. Пользуясь различною орнаментаціей и, между прочим-ь, архитектурнымк типами для соединенія отдѣльныхъ частныхъ нзображеній въ одно цѣлое, иконники часто прпбѣгаютъ къ одновременному представлепію наружности зданія и его внутренностн. Вы впдите (Л!№ 53, 54 и 84) и наружпую сторрну постройки, —напримѣръ, храмъ съ крышей, куполомъ- u главою, а вмѣстѣ съ тѣмъ и внутренпость этого зданія съ священною утварыо и лицамп, находящимися въ немъ. Такое странное сочетаніе наружности": поотройкн съ виутрсііностыо противорѣчитъ требованіямъ ландшафтной и, вообше.^всякой искусственной живописи, но оно представляло мастеру гтѣ выгоды, что онъ могъ полнѣе развить отдѣльные эпизоды изображаомаго событія и внутри зданія и снаружп. —Рисунокъ, большею частік?,, неправпленъ и грубъ, за то твердъ и силепъ; коло- ])нтъ сухъ, безъ рельефа п теменъ, за то рѣзокъ./Чуждые славолюбія, древне-русскіе икошііікп, по крайней мѣрѣ, до XVII вѣка, ничего не дѣлали для того, чтобы сохранить своп пгмена, они сливались воецѣло съ народомъ, вполпѣ раздѣляя ;его міросозерцаніегуВъ своихъ работахъ эти простые п благочестивые люди поражаютъ насъ умвленіемъ, нравственною чпстотою, горячею вѣрою, часто религіозпьгаъ экстязомъ, — чувства, навѣваемыя зрптелю пконы. Въ икопѣ замѣтны важность и святость, такъ что внушается невольное благоговѣніе, _ч^'вствуется блнзость Божества. Икона является незамѣнимымъ .средствомъ для возбужденія лучшихъ чувствъ п въ этомъ от- 'іношеиііі пмѣетъ велнчайшую цѣну. Ограниченпые вътворче- -штвѣ правилами традіщіи, лревне-рускіе иконники, копечно, [не могли обнаруяситк всей шири полета своего воображенія; дисциплинированная фантазія является менѣе сильною, чѣмъ могла бытк при иныхъ условіяхъ. Подчиненпое церкви искусство лсивописи, пконопись, сдѣлалась какъ бы оффиціальнымъ. Тѣмъ не менѣе, и въ иконоппсп можпо указать на свободу — 21 — творчества. Иконникъ во впѣшней формѣ стремптся передать описаніѳ лица или событія, завѣщанное ему церковньши книгами или преданіемъ. Отдѣльныѳ мотивы, частности въ изображеніи лица передапы ему траднціей, но онъ совершенно свободенъ въ творческомъ сочетаніи этихъ частностей для возсозданія цѣлой фигуры. Слѣдуя традиіііи, икопописецъ создаетъ опредѣленный идеальный типъ. Икона въ древней руси была не только предметомъ рели- _ гіознаго почитанія, но и красою, украшеніемъ дома; по своей матеріалыюй стонмостп, опа занимала одно изъ первыхъ мѣстъ среди разнаго рода предметовъ въ пмуществѣ древне-русскаго хозяипа. Въ пконы вкладывались значительные капиталы. Еще педавтіо.ѵмежлу прочимъ, по богатствз' ризъ на шсонахъ въ домѣ судили о зажиточиости его хозяина. «Какъ домъ спой украсптп святыми образы» —объ этомъ въ Домостроѣ сказано; «Въ дому своемъ всякому христіанпну, во всякой храминѣ, святые и честные образы, наппсанные на икоиахъ, по существу ставитн на стѣнахъ, устроивъ благолѣпно со всякимъ украшеніемъ и со свѣтильники, въ нихъ ясе свѣщи предъ святыми образы возжигаются, на всякомъ славословіи Божіи; и по пѣніи погашаютъ, завѣсою закрываются всякіл ради чнстоты и брсженія (завѣса была особенно необ^вднма вслѣдствіе отсіг тствія стеколъ и зпачителыюй стоимостііслюды, которая, поэтому, не могла быть у всякаго на икоиахъ. Прея-:- нее освѣщеніе лучиною у простолюдцновъ и почнпкамп у болѣе зангиточныхъ, —только въ великокняжескихъ п боярскихъ хоромахъ горѣлп восковыя свѣчи, —') распространявшое копоть —дѣлало эту завѣсу тѣмъ болѣе необходпмою), а всегда чистымъ крылышкомъ ометати и мягкою губою вытирати ихъ, и храмъ тотъ чистъ дернсати всегда, а къ святымъ образомъ касатися достойнымъ, въ чпстой совѣстп, и на славословіи Божіи, н на сиягомъ пѣпіи и молитвѣ свѣчи пясигати и кадити благовопнымъ ладономъ и фиміяномъ; а образы святые поставляются иясе въ пачалѣ по чину (папр. —въ серсдинѣ Спасъ, по прапую сторону икопа Богородицы, a no лѣвую-Продтечп); святопочптаемы суть нмяны преясдереченными, въ молитвахъ и во бдѣпіяхъ, и во всякомъ словословіи Боясіи, всегда почитати ихъ, со слезамп и съ рыдапіемъ и сокрушеннымъ серд- ') Терещенко. Бытъ рус. иарода. CuG. 1848. Ч. I, стр. 155.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4